论唐宋诗词中的雨意象

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1、论唐宋诗词中的雨意象张　丹（吉林广播电视大学，吉林长春130022）　　摘　要：作为“从雨到诗”艺术建构旅程中的符号，“雨”意象在其原型意义的基础上，经由喜雨模式、苦雨模式、雅雨模式在唐宋诗词中实现了表现模式的多样化与审美内涵的丰厚，达到了内容与形式的有机契合。　　关键词：唐宋诗词；雨意象；情感模式　　中图分类号：I207．22　文献标识码：A　文章编号：1008-7508（2008）05-0074-04　　“雨”作为一种轻柔流动的物象，常常出现在文人的笔下，成为他们抒发个人感慨的有效载体，它虽然只是自然界中一个纯客观的物象，但自进入人的审美视野，便不断派生、衍播出含蕴不尽的象征

2、喻指。　　“雨”在中国文学中出现的频率在唐宋时期达于颠峰，仅《全唐诗》中的“雨”意象就有七千多处。从一种不带有任何主观情意的自然现象到被刻意营造成中国文学中传统的抒情意象，其中融入了作者特有的感受、体验、情绪和心态，具有丰富的人生意蕴和审美价值。由于作者在创作时的处境情怀不同，从而导致了他们作品中“雨”这一意象不同的思想内蕴，它们在规定的语境中，展示出了难尽言表的情感流程及其集中鲜明的价值取向。文人借雨来抒怀寄情，因而雨中多喜，雨中多愁，雨中多诗，见雨而感伤几乎成了诗词中永恒的主题。然而，缘何见雨而伤感却又见雨而微喜呢？这就要追溯到原始先民时期对雨的热爱与恐惧，由雨的原型意义来找

3、出“雨”与诗的千丝万缕的联系。　　一、从天然之雨到生命之诗　　“水”是人类生存不可缺少的条件之一，所以人类自古就聚水而居。人类文明的发源地都因临近水量极其丰富的河流而源远流长。河流的最佳给养便是雨水，所以，雨水之于古人就更为重要。雨水，不仅是自然现象，而且充满了神秘色彩。“雨”古称“天水”，《释名·释天》谓：“雨，羽也，如鸟羽动则散地，雨水从天下也，雨者辅也，言辅时生养也。”①雨的自然现象被古人描绘成天界纷纷下落的羽毛，一方面说明它具有“辅时生养”的滋养生命的价值功能，另一方面也表现出先民对雨的神圣的宗教般的情感。　　人类繁衍至今，已将雨的形成、踪迹、功用掌握得十分纯熟

4、。而在原始先民时期，雨水是神秘莫测、捉摸不定的，时多时少，多则涝，少则旱。无论涝或旱，对于先民来说都是致命的打击。因此，人们对旱涝十分忌讳，对雨的降临与否也极为敏感。也正因为这样，他们便把祈求雨水均衡的感情付诸于宗教与巫术当中。甲骨卜辞中就有大量的占问风情雨意的记载；《左传》、《庄子》、《礼记》、《春秋繁露》等古代文献中也均有“暴巫”、“焚巫”、“人祠乃雨”的记载，虽然这些做法令人不寒而栗，但这种蛮风遗响却表现着人们对雨及雨神诚惶诚恐的深层心理状态。《易·系词》谓：万物“润之以风雨”②正是对雨的自然生态的升华概括。“雨”不仅成为滋养万物，化生万物的印记，对雨的祈求及对雨神的崇拜也

5、雕塑着人类的情感模式，孕育了对雨的原始歌唱。原始祈雨、祭雨行为具有宗教活动和艺术活动的双重性质，原始巫术仪式与艺术活动几乎是同时展开的。赫丽生说：“艺术与仪式是紧密相联的，它们紧密的程度使人怀疑它们是否同出一源。”③在许多原始文化遗址中，考古学家都发现了祈雨的祭台“雩”。《说文》释“雩”谓“夏，祭东于上帝，以祈雨。”《礼记·月令》曰：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祈百辟卿士有益于民者，以祀谷实。”④人们把丰收的希望寄托于祈雨的宗教仪式，在神灵面前哀哀以求。“雩”从于，于即吁嗟之声。郑玄谓：“雩，吁嗟求雨之祭也。”雩祭作为古老的宗教活动，也包含了艺术活动的要

6、素。它具有“帝国盛乐”的艺术形式，也有吁嗟哭泣的真情实感。于是祈雨祭雨也就成为原始时期重要的文学活动。“隶舞”是远古时代专门求雨的大型艺术活动。在甲骨卜辞的记载中经常出现“隶舞求雨”的记录。隶舞在卜辞中又作“舞”、“兹舞”。原始艺术是诗、乐、舞三位一体的综合艺术，“隶舞”也不仅是单纯的舞蹈，而且伴随着诗人的歌唱。在这种融艺术性与宗教性为一体的盛大仪式中，对雨的崇拜的不断升华，促成了其不断艺术化、诗化的过程。雨师就是最早的歌手，祈雨祭雨词则是最古老的歌谣。这些决定了雨在宗教世界中不可动摇的地位，也决定了雨在艺术世界永葆生机的旺盛生命力的审美魅力。古老的祈雨祭雨坛陶铸了雨的艺术灵魂。每

7、一滴雨都在以后的中国诗坛上打下了深刻的印记，使之在日后的诗歌界，尤其是在唐宋诗词中大放异彩。　　二、雨在唐宋诗词中的情感模式的艺术运用　　“意象是诗人感情外化的一种表现形式，即是以可感性语词成为语言外壳的主客观复合体。”⑤“雨”这一本身便富含生活、生命内蕴的物象，作为意象赖以生存的要素，一方面经过了诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合创作主体的审美理想和审美趣味；另一方面经过诗人思想感情的化合与点染，也渗入创作主体的人格和情趣，由此而进入文学作品中成为意象。可以