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时间:2019-11-29
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1、索洛维约夫神学中人的主体性问题探析(潘宏纹宗教专业0311269)【内容提要】人的主体性问题备受当代神学所关注,信仰不等同于“卖身”,人不是神的奴隶。本文旨在借阐释索洛维约夫的神人学说Z契机,解构、重建人与神的关系,在神学境遇卜,探讨人的主体性问题。通过介绍索洛维约夫宗教观对人的定位、基督观对人本质的映射、以及人自身的复归,层层递进,来彰显人的主体性。本文亦穿插了传统人学、相左神学观点等材料,殊同对比,史论结合,略谈口己对此问题的看法。【关键词】索洛维约夫;人;神;人的主体性导论拜倒在神的脚下,做神的仆人是否是人与生
2、俱来的宿命?安从顺命,逆来顺受,“无为而信”的等待拯救是否是人唯一的选择?从现代人的视角上看,信仰无疑不等同于“卖身”于神,神学境遇下的人,不应沦落为神的“奴隶”。那么,作为信仰两极中的一极,在神居于主导地位的世界里,人拥有口我主体性,有权利、有资本作为独立的“合法”个体存在的根基是什么?倘若承认了人具有主体性,这是否意味着对神的权威的挑战和对信仰木义的颠覆?关于这些问题,东正教神学家索洛维约夫
3、已在一个世纪以前进行了前瞻性的思考,并作出了具有哲学思拜色彩的解答,为我们诠释、理解诸多困惑提供了宝贵的思想灵感和理论根据
4、。本文旨在从东正教中的独特神学主题——神人和神人类学说入手,以此思想的提出者索洛维约夫的观点,做集屮论述,重新阐释神与人的关系。本文也力图在神学境遇下,对人的主体性问题开展尝试性的探索和讨论。神人学说集中表现了索洛维约夫的神学思想,渗透着他对人的主体性问题的思考,通过人在信仰屮的定位、神对人木质的映射、人白觉的复归及理论批判来论证宗教中的人的主体性问题。一、人在信仰中的定位——索氏的宗教观索洛维约夫是19世纪末20世纪初俄罗斯哲学和神学的集大成者,在哲学上索洛维约夫,(1853-1900),俄国神学家,宗教哲学的集大
5、成者,被誉为俄国故伟大的哲学家,木文朿点在于论述其思想学说,关于其人详情请参考徐风林:《索洛维约夫》,东大图书公司(台湾),1996享有普希金文学上的地位。他在继承早期斯拉夫主义思想的同时,吸收了东方哲学,柏拉图主义,兼有西欧的康德、黑格尔等哲学智慧,从而融贯东西,自成一家,开辟了东止教神学的新纪元。通过对宗教的定义,索洛维约夫给人在信仰屮重新定位。在某种意义上来说,索洛维约夫所做的工作就是对既有信仰模式的一种“解构”与“重建”。他改变了以往正统神学思想所走的那条神本位的“单极路线”,将信仰的主体结构由神单独占•主体
6、地位而人游离具外的局面,扩展到有人的介入和参与,进而形成的是一种全新的信仰主体二元框架。坦率的讲,在神的属地,人为口己说长道短,这原本就是神学一个险恶的“禁区”,兼有被判为“渎神”或是“异端”的风险。但是,在宗教神学的境域下,探讨人的主体性问题,无论对于树立正确的信仰观,还是对于世人正确理解、利用宗教,调动灵性资源都具有重大的现吐和超验意义。也正是如此,我们才充分肯定索洛维约夫神人学说的重大研究价值。索洛维约夫批评说:“传统形式的宗教的出发点是对上帝的信仰,但没有把这个信仰贯彻到底。当代的非宗教文明的出发点是对人的信
7、仰,但这个文叨也是不彻底的,它没有把自己的信仰贯彻到底。彻底地被贯彻了的,彻底地被实现了的这两个信仰,即对上帝的信仰和对人的信仰”。2由此可以看出,他所宣扬的是既肯定神,乂尊垂人的信仰。他既不满足于人们现有的传统信仰方式,乂不赞同近代人们理性主义至上的做法,提出解决问题的唯一出路,是在统一而完满和完整的神人类真理中获得一致。神人和神人类思想是索洛维约夫的神学核心,在神和人的关系问题上,他坚信人是有神性的,每个现实屮的人都具有绝对的神性意义,神性不仅属于神,而且属于人,人具有特殊的地位,他是上帝和被造物Z间的自然中介,
8、从某种意义上來说,人也是神,只是出于人自身的厢落,他才没能显现出这份神性,而复归后的人就是“精神上复兴的人”。人类的历史使命就是结朿与神的原则的分裂,述原回作为神的有机体的必然的实现和存放处,再次与神的原则结合,达到神人类的理想。与此同时,索洛维约夫认为神也有人性,在基督教里,基督是拯救人堕落的上帝,道的化身,是索菲亚,彳于是他就成为了人,为圣母玛利亚所生的2索洛维约夫:《神人类讲座》,华夏出版社2000.1,24页3索菲亚,是俄罗斯神学的一个敢要主题,含义丰富,常指女性,有时也指圣母玛利亚或是智慧、爱等象征。索洛维
9、约夫对其情有独钟,据说一生与之相遇过三次,故有诗作《三次会面》。经常出现右淇著作中。人。不同之处是他是“精神的人”,而且“包含着两个木质,拥有两个意志”。4神和人就是一个完整的统一,旨在建立一种新型的基督教意识,那就是人能够在神的权威之中,自信、口觉的“挺立”。进一步说,所谓的新型宗教就是承认人的主体地位的宗教。他所做的T作就是复原人在信仰屮的
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