理论基础与评论写作

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1、专题一文学与语言一、作为文化的语言1、两种文学语言观文学是语言的艺术，理解语言在文学活动中的作用与地位，具有重耍的意义。传统的文学语言观，将语言视为一种工具，也因为此，人们往往从修辞、技巧、手段等角度去理解语言和文学的关系。现代文学理论在传统的“语言工具论”Z外，提出了“语言本体论”的看法，更为强调语言对作家的制约，对创作的影响，注重对结构、模式、话语、原型、母题的深入研究，由此催生出诸如结构主义批评、神话-原型批评、俄国形式主义的母题研究、女性主义的话语分析等批评理论与方法。随着语言研究的深化，人们开始重估语言在文学活动中的地位。人们发现，语言不仅仅只是作者传情达意

2、的工具，语言还是一种文化，一-种对作家、对创作施加强大影响的文化。语言乃存在Z家，人则居住在其深处。（［徳］海徳格尔）语言是一座布满歧路的迷宫。（［奥］维特根斯坦）你以为你在说话，其实是话在说你。（［法］福柯）人从口身的存在屮编织出语言，又将口己置于语言的陷阴之中。（［徳］卡西尔）语言Z外，一无所有。（［法］德里达）2、语言的文化属性%1语言H产生ZH起，就携带着历史文化的内涵，成为民族文化、社会文化的重要组成部分；在很多西方人那里，colony并不具有殖民地人民记忆中杀人、放火、强奸、抢掠以及鸦片输入Z类的形彖，相反，它词义平和，只不过是侨居地，聚居地的別名；甚至还

3、隐隐散发出开发者、开拓者的浪漫诗意。（韩少功《马桥词典》）过去对现在的影响深深地渗入了语言的结构。（［徳］洪堡特《论人类语言结构的差界及其对人类精神发展的影响》）%1个体习得语言，就不可避免地接受语言的影响，这其中，自然包括积淀在语言Z中的文化内涵；%1个体对世界的认知，受到语言强大的制约少影响。人的符号活动能力进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少。在某种意义上说，人是不断地打口身打交道而不是在应付事物本身。他是如此地使口己被包围在语言的形式、艺术的想彖、神话的符号以及宗教的仪式Z中，以至除非凭借这些人为媒介的屮介，他就不可能看见或认识任何东西。（［徳］卡西尔《人

4、论》）诗人写景赋物，虽每如钟睞《诗品》所谓本诸“即目”，然复往往趣文而非践实（nichtinderSache,sondernindersprache）,阳若目击今事而阴乃心摹前构。（钱锤书《管锥编》）杜甫：峡束苍江起，岩排石树圆。苏舜钦：峡束苍江，岩排石树。大抵讽古人诗多，则往往为己得也。（［宋］刘敛《中山诗话》）韦应物：绿阴生昼寂，孤花表春余。王安石：绿阴生昼寂，幽草弄秋妍。读古人诗多，意所喜处，诵忆Z久，往往不觉误用为己语。（［来］叶梦得《石林诗话》）二、言意矛盾言意矛盾指的是文学所耍表现的思想、感情少语言传达Z间的不对称现彖。阐发无余？词圆意足？具体而言有三种情

5、况：1、“意丰”而“言寡”的矛盾。常恨言语浅，不如人意深。（刘禹锡）神道难募，精言不能追其深。（刘勰）为了满足一种微妙的感情的需要，到哪儿去找具有足够强烈色彩或具有足够的细腻层次变化的用语呢？（［法］波徳莱尔《恶之花》）我的失败吋常使我想起一位诗人所说的悲哀的话：“吐上没有比语言的痛苦更强烈的痛苦。”这些埋怨的产生，是因为有些感觉和思想是语言所不能捉摸和农现的。（高尔基）2、“欲传”与“实传”的矛盾。创作活动存在着心手相违的现象，“得心应手”“我手写我口”，很大程度只是文学言说难以实现的理想。惜自眼中至腕下，口腕下至毫颠，距离甚远，沿途走漏不少。（钱锤书《谈艺录》）娄

6、太太戴眼镜，八字眉皱成人字，团口脸，像小孩子学大人的样捏成的汤团，搓來搓去，搓得不成模样，手掌心的灰揉进面粉里去，成为较复杂的口了。（张爱玲《鸿鸾禧》）3、“可说”与“不说”的矛盾。语言本身携带的意义太多太杂、不够单纯透明，常常会影响（“歪曲”）“意”的传达。庄子讲忘言，禅宗曰“不说破”，18世纪欧洲原始主义诗派主张“朴素”，均持此种观点。才涉唇舌，便落意思，尽是死门，终非活路。（［宋］普济《五灯会元》）老子《道徳经》开篇：“道可道非常道”；维特根斯坦：“对不可说的东西我们必须保持沉默。”意思是有许多东西（意义）一旦用语言表达出来，就不是原来的意义了。中国人所谓“只可

7、意会不可言传”就是如此。有些时候，一个眼神，一次会心的笑，可能比语言表达得更清晰明白。那么，为什么我们还需要语言呢？因为：话语和眼神是两种不同的交流方式，可共存，不可取代。好比飞机是--种交通工具，可是你去邻居家串门就不需要坐飞机。眼神有时能够传达深意，但有时有毫无意义，因此人们会说：“有什么话就直说，挤眉弄眼做什么？”问：「佛法的大意是什麽?」答：「麻三斤。」问：「什麽是祖师西來意?」答：「牛粪。」何以如此？因为禅意需耍口参口悟，不能说破，因此只能用这种问东答西的方式，以避免语言文字的歪曲。禅宗所谓“幡然醒悟”、“拈花微笑”Z类的公案，说的都是这样