持息念与天台小止观之研究

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1、持息念与天台小止观之研究：兼与龙门丹道比较赖贤宗（国立台北大学中文系副教授）导论「持息念」（阿那般那念、安那般那念、阿那波那念，梵＞C:anapana-smiti）是一种呼吸法的禅修，藉数息、随息等等修炼，观想身体之息，安住于鼻端或眉心,心息相依，从而通过种种止观过程，层层转化，实现还净的身心转化，达到定慧的精神境界。皿又，「阿那」为「入息」，「般那」为「出息」，西汉安世高译岀的《佛说大安般守意经》就已经详细介绍了此一卬度佛教禅修的基本法门，《佛说大安般守意经》说：「安为生。般为灭。意为因缘。守者为道也。安为数。般为相随。守意为止也。安为念道。般为解结。

2、……安为受五阴。般为除五阴。守意为觉因缘。不随身口意也。守意者。无所著为守意。……谓数息相随止观还净四谛。是为十黠成」。旦天台止观的重视「持息念」，在此是延续印度佛教「持息念」（阿那波那）为佛教二卄露门的首要修持法的传统说法，而在屮国的文化背景与文化体质之屮,加以重整和发挥。天台修息止观具有下列三点重要意义：1.天台「持息念」止观有天台佛教的文献（《修习止观处禅法要》、《六妙门》等）做为理论根据，在历史上，它是对大小乘禅法的整理和综合，也向卜•开启了禅宗的禅修法，在今日这些意义对吾人仍具启示。2.天台「持息念」止观是平稳确实的止观禅法，对一般Z初修者，易

3、入手起修,而H修行方法之根道果皆清晰，是现在通常所见的数息随息法的静坐教学的本源。3.天台「持息念」止观结合心息相依的特殊修法，若能真止使内气能量增强、转化、提升，排除修行的身心障碍，因此止观较易修成。本文阐释以上三点，解答相关的疑义，阐释天台宗「系缘鼻隔」的「持息念」（内气）止观法门的背景、方法、进程、学理根据，并进行「持息念」（内气止观法门和密宗、儒家、丹道的类似修行法门的会通。本文第二节所阐释的内容提出合于经论文本与禅修理论的若干对于天台「持息念」（内气）止观法门的进一步发展，也是基于笔者个人和其它宗派对于相关修持法的体会而有的发挥，也希望藉此能够

4、使此一修法的道次第和若干隐而不显的内涵得以彰显于世。天台「持息念」止观具有广泛而深刻的心灵治疗学（Psychotherapy）、能量治疗学（PranichealingsEnergyHealin）的当代意义，值得吾人进行持续的研究与实践。本文纲要如下：第一节「持息念」在天台止观禅修系统Z中的地位第二节持息念、内气与止观第三节「系缘鼻隔、脐间」的「持息念」止观法门之重整%1.系缘鼻隔的「持息念」止观法门1.系缘鼻隔的「持息念」止观法门的修持法2.系缘鼻隔的「持息念」止观法门的修持内证的次第3.「系缘鼻隔、脐间」的「持息念」止观法门的修行诀要%1.系缘脐间的「

5、持息念」止观法门第四节「系缘鼻隔」的「持息念」止观法门的理论与会通第一节天台止观禅修系统之中的「持息念」天台智者大师有三种止观，亦即次第止观、不定止观、I员I顿止观，智者大师三种止观皆重视「持息念」（阿那波那）。以下分别阐述。1・《释禅波罗蜜次第法门》的持息念首先，智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》是天台三种止观屮的次第止观，也很重视「持息念」，《释禅波罗蜜次第法门》卷一上开出依于「色、心」而有的两类禅门，又进一步于「色」Z中开出「色、息」而成为「息、色、心」三类禅门迪，也就是「息为禅门」、「色为禅门」、「心为禅门」。此中「息为禅门」的禅门就是「阿那波那门

6、」,包含六妙门、十二特胜等，都是一种「持息念」，是修习四禅八定的基础。可以说，「色」太粗而「心」太细，都不适合初修者起修，而且若不修炼「息」则也难言「色、心」的提升转化，所以可以说「息」是「色、心」的禅修之中介，所以「色、心」的禅法其实也离不开「持息念」。所以，虽然《释禅波罗蜜次第法门》卷一上将「息为禅门」而开岀的禅法,虽然只列于「世间禅法」,还不及于「色为禅门」的「出世间禅法」,和I■心为禅门」的「出世间上上禅门」，但是在这里其实只是分类上的暂吋方便，并不是«释禅波罗蜜次第法门》之结论性的看法。其实「息为禅门」为禅法的根基，在«释禅波罗蜜次第法门》是有

7、迹可循的事情。在《释禅波罗蜜次第法门》随后的解释之屮，在「释诸禅次第义」中，所谓的「诸禅次第」是分为「有漏禅」、「亦有漏亦无漏」、「无漏禅」。辿所以这里的问题可以分为三部份來加以分析。首先，其中的「冇漏禅」是指四禅八定，这明显是指「息为禅门」的「持息念」的止观法门。其次，「亦有漏亦无漏」是指六妙门、十六特胜和通明禅，除了此中的「通明禅」是观息色心三者一-如而修，表面上看来不是偏重于「息」，但是实际上而言，「通明禅」是观息色心三者一如而修，是必须以息为色和心为中介，才冇可能，所以「息」在通明禅也扮演核心的角色。在通明禅Z外，另外的六妙门、十六特胜都是「息为

8、禅门」，是「持息念」的止观法门。可见得，智者大师在此以为，「息为禅门」和「持息念