魏晋乐府诗的音乐文化探析

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1、魏晋乐府诗的音乐文化探析摘要：本文关注的是魏晋时代的音乐文学一一乐府诗。魏晋乐府诗在音乐文学史上具有变革的重大意义。木文对魏晋乐府诗的文献著录情况及特点进行深入考察，对魏晋乐府诗的现状、歌辞类别进行相关的统计、补录及分析，并对魏晋乐府诗文献著录所反映的复杂问题进行必要的考辨、分析。关键词：乐府诗文学音乐一、魏晋乐府诗现状分析古典诗词是我国优秀文化的组成部分，它包含着丰富的人生意蕴，体现了高雅的W美情趣，达到了高超的艺术境地。中国自古就是一个诗的国度，歌诗始于吟唱，吟唱即须依乐。吾国诗歌，与音乐之关系，至为密切,盖乐以诗为木而诗

2、以乐为用，二者相依，不可或缺。文献学研究是魏晋乐府诗音怎与文学研究展开的重要基础。前人在这方Mi己经取得过不少研究成果，主要体现在对魏晋乐府诗的辑录、选释、考订等诸多方面。郭茂倩的《乐府诗集》无疑是一部乐府歌辞的集大成之作，但是《乐府诗集》所收录的是历代相沿而见诸文献的乐府诗，而实际上魏晋时代的某些乐府诗在流传过程中，因各种原因失传、缺佚的现象十分严重。如果要对魏晋乐府诗进行全面研究，首先须将魏晋所有乐府诗的创作情况尽可能客观、全面地复原出來。从西晋苟勖《苟氏录》、崔豹《古今注》、无名氏《歌录》、刘宋张永《元嘉正声伎录》、萧齐

3、王僧虔《大明三年宴乐技录》、梁沈约《宋书?乐志》、陈释智匠《古今乐录》、唐吴兢《乐府古题要解》等相关文献中，我们仍可补辑部分缺佚的魏晋乐府诗题或曲名。例如：相和歌辞屮的清调曲：武帝《董逃行》“白日”。魏武帝曾作有《董逃行》“上谒”歌辞，见于《苟录》、王僧虔《技录》，后失传。二、魏晋时期乐府诗的主体研究宋代郭茂倩认为：“自黄帝以后，至于三代，千有徐年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而已。”传说中的夏、商、周三代的乐舞，尤以周代乐舞对后代乐府发展的影响冇直接、深远的意义。周王朝十分重视礼乐建设，它承接殷商旧制，建立了中国古代史上

4、第一个宫廷雅乐乐舞体系和制度。周朝从公元前1058年便开始制订礼乐计划，主要内容包括如下三方面：第一，在礼乐的行政管理方面，设立了专门的乐舞机关一“大司乐”;第二，重视乐舞的教育作用，规定世子和国子从13岁至20岁期间，必须循序渐进地掌握有关音乐美学理论、演唱艺术和舞蹈艺术方面的知识和技能；第三，礼乐表演方面建立起正统的宫廷雅乐体系。此外，周代的民间主要分成散乐和四夷乐两种。散乐是俗乐与戏弄、杂技的配合。四夷乐是王朝周边各族的乐舞。当时的乐舞机关甚至设立了专门管理外族乐舞的官员。由此可见，周王朝对四方外族的乐舞已经相当熟悉，并

5、且已将外族乐舞用于宗庙祭祀和宴饮娱乐之中。周代的雅乐体系包括•了后代的郊祀乐舞、宗庙兀舞、燕射乐舞和鼓吹乐舞等。自此以后，历代历朝都十分重视礼乐建设，并.且仿照周代建立本朝的雅乐体系。汉代也不例外。继承周以来礼乐建设的成果和范式，仍然是汉乐府创作的基本主题。除了已见的汉乐府创作都是郊庙祭祀内容之外，我们在讨论汉乐府时常用到《汉书?礼乐志》中记载：（武帝）乃立乐府，采诗夜诵，冇赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗斌，略论律吕，以和八音之调，作十九章Z歌。以正月上辛用事甘泉圈丘，使童男女七十人俱歌，昏

6、祠至明。后人常用它来讨论汉乐府采集诗歌的民间性质。根据张永鑫先生《汉乐府研究》的解释：“夜诵”一词中的“夜”是因汉时祀太一尊神祭典由昏夜至明而得名；“诵”则是音乐术语，意为“独奏”。所以“夜诵”是指专门祀太一尊神的祭歌独奏者。《汉书?礼乐志》提到的采诗制度，与古代采诗制的缘起不同，它是在先代雅乐曲调并未传世的情况下，只能从民间各地采集曲调以配古辞。而司马相如等人创作的乐辞，因“多尔雅之文”,过于艰深古奥，连通一经之丄都不能完全领会歌辞，所以难于理解，难于合乐。于是，有必要对文人乐辞加以挑选方能入乐。从这个意义上也可以称得上是“

7、釆诗”。因此，张先生从汉武帝“定郊祀礼”取辞合乐的两个途径來得出结论，古代采诗是采集民歌怨刺之诗，而汉初的“采诗”却是创制内容典雅，改造民间曲调的新雅乐；汉武帝时的乐府并不是一个完全以采集、搜集民歌为主要职能的机构，西汉乐府的制礼作乐大多与民歌无关。秦统一六国Z前，古代的雅乐便己经衰落，俗乐己经拥有相当广泛的群众基础，并且达到了相当发达的程度。俗乐得到了当时统治者和儒家的重视和提倡:至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辫之，终不见纳，自此礼乐丧也。今之乐，犹古之乐也。夫击

8、瓮叩击，弹筝搏稗，而歌呼呜鸣快耳目者，真秦之声也。郑、卫、桑间、韶虞、武象者，异国Z斥也。今弃甲击击瓮而就郑、卫，退弹争而取韶度，若是者何也？快意当前，适观而已类。考察两汉郊祀礼受到重视的原因，它主要是迎合了汉代统治者巩固政治的需要。汉初推行“黄老之学”，实行休养生息政策。汉