罗马共和的思想遗产

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1、第九講羅馬共和的思想遺產(一)羅馬的興起(二)波里比厄斯論混合政體(三)西塞羅的公民共和主義羅馬歷史的三大階段：（1）王政時期：753BC－500BC左右（2）共和時期：500BC－27BC（3）帝國時期：27BC－476AD第九講羅馬共和的思想遺產(一)羅馬的興起(二)波里比厄斯論混合政體(三)西塞羅的公民共和主義政體循環論:kingship→tyranny↙aristocracy→oligarchy↙democracy→mobrule混合政體論:執政官（Consuls）→負責軍事及一般行政，具王制色彩。元老院（Senate）→負責財政開支及重大罪行之審理，為貴族。公民大會（

2、People）→有權頒贈榮譽或譴責，亦掌一般司法，決定和戰。〔另有護民官（Tribunates）為民眾之保護者，不受執政官之管轄〕羅馬憲政之所以控制良好的因素有三（亦即：王制、貴族、民主）……其結果是產生一種力足以應付所有緊急狀況的團結，使我們不可能找到比此更好的憲政形式。……很顯然地，這三種因素沒有那一個是完全獨立，而是每一個都可能被其他兩個所遏阻或妨礙。如此一來，沒有任何因素可以不當地支配其他因素，或賤視其他因素。由於所有侵略性的衝動都受到制衡，而且每個階級都可以感受來自其他階級的監督，因此整個情況乃得以維持均衡。Polybius,TheRiseoftheRomanEmpire,p

3、p.312,317-18.第九講羅馬共和的思想遺產(一)羅馬的興起(二)波里比厄斯論混合政體(三)西塞羅的公民共和主義（1）自然法（2）平等主義（3）共和主義事實上，存在著一部真正的法律——即公正的理性——它與自然相一致，適用於一切人，並且是不可改變的和永恆的。根據它的命令，號召人們履行他們的職責；根據它的禁令，制止人們去做錯事。它的命令和禁令總是影響著善良的人們，但對惡人卻起不了作用。用人類的法規使這部法律失去效力，在道德上絕不是正當的，即使限制它的實施也是不能允許的，而完全廢除它則是不可能的。不論元老院還是人民都不能解除我們服從這一法律的義務，而且它也不需要塞克斯圖斯．埃利烏斯（S

4、extusAelius）予以解釋和說明。它不會在羅馬立下一項規則，而在雅典立下另一項規則；它也不會今天是一項規則，而明天又是另一項規則。將會有的是一部永久的和不可變更的法律，在任何時候都約束著所有的人民，而且可以說還將有一位人們共同的主人和統治者，這就是上帝，他是這部法律的起草者、解釋者和保證者。不服從這部法律的人，就是放棄了較好的自我，而且是否定了一個人的真正本性，因此將會遭到最嚴厲的懲罰，儘管他逃脫了人們稱之為處罰的其他一切後果。Cicero,OntheCommonwealth,pp.215-16.當時雖仍有奴隸制，但Cicero已不再將奴隸視為animateinstrument（如亞

5、里斯多德所言），而視之為終生受僱的傭工。「自然」也由於理性的力量，用共同的言語與生活將人與人的關係聯結在一起；使他們有一種可以說是超越一切的對子孫的慈愛；也使他們合群聚居，組織並參加公共集會，且供給大量物品，使其舒適而滿足其需要――不僅為他們，也為他們的妻子兒女和一切他應該扶養的親人；也就是此一「責任」激發其勇氣，使之在謀生的活動中變得更堅強。……但是，當你冷靜地考察過各種情況後，就會發現，一切社會關係都沒有像國家一樣把我們聯結得這麼緊密。父母是親愛的，兒女、親戚、朋友是親愛的，但祖國則擁有一切同胞的愛，倘犧牲能對祖國有所幫助，真正的愛國志士誰又不肯為之糜頂捐軀呢？而那些惡人，以一切暴行使

6、國家土崩瓦解，圖謀不軌、陷國家於徹底覆亡的，還有比他們更可憎的嗎？假如我們做一對比與衡量，在應負道義責任的對象中，首先是國家與父母；為他們服務，我們負有最重大的責任；其次是兒女與家人，他們只能仰望我們的養育，也得不到其他人的衛護；最後是親戚，他們總是與我們和樂相處，並且，其中大多數人和我們是同舟共命的。Cicero,OnDuties,pp.6,23-24.因此，國家（commonwealth）就是人民的事務，人民並不是以任何方式聯合起來的人的任何集團，而是相當數量的人的結合，他們是透過關於法律和權力的共同協議，以及透過分享相互利益的願望而結合在一起。這種結合的最初原因不在於人的軟弱，而在於

7、人類自然的群居本能。Cicero,OntheCommonwealth,p.129.respublica（commonwealth)「全民之共利共善」civitas（state）「落實此共善之政治制度」societas(society,community)「落實此共善之社會結構」一個人具有美德如同掌握某種技藝，若不加以運用是不夠的，並且技藝即使不加以運用，仍可因諳熟而繼續存在，美德卻全賴於對它的運用。對美德的最好運用在於