通感与比喻移就比拟浅论

《通感与比喻移就比拟浅论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、遛感鸟比喻、紹就、比拟燧施广东省南海市石门中学JGY此文发表于《语文教学与研究》1998年第9期屮学的修辞教学存在着“通感”是不是一种修辞格，它和比喻、移就、比拟这些修辞格乂如何区分的难题。很多传统的修辞书中都没有把通感列入修辞格加以阐述。中学语文课本里在讲修辞格的有关章节屮没有列入“通感”，但在高屮语文的课后练习屮，却出现了识别通感的练习题；如今冇较多的讲修辞的新书，如青年书屋出版的姚国亮、余斌编的《中学语文修辞举例》，辽宁人民出版社出版的耿文辉著的《漫谈修辞与作文》，广东教育出版社出版的何让编著的《屮学语文修辞格》等，又将通感列为一种修辞格。而这些新书中对通感的阐述可

2、谓是众说纷纭，他们大概有以下几种说法：一，通感不是比喻。像姚国亮、余斌编的《屮学语文修辞举例》说：“通感与比喻是不同的。因为比喻要求用来比喻的事物一定要跟所要说明的确有相似之处。……通感是视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉互为转移或挪移，而这些感觉Z间丝毫没有相似Z处，……显然这些不是比喻。”二，通感是一种“特殊的比喻”（另外也有并非比喻的“形容通感”）。像何让编著的《中学语文修辞格》说：“通感分比喻通感和形容通感两类。比喻通感又叫'比喻移觉'。就是借助比喻的形式使视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉相沟通，如……'这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松地纟刍纟颉着，像少妇拖着的裙幅；

3、她滑滑地明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩。‘……形容通感，又叫'形容移觉’。就是借助形容使视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉相沟通，如'我将深味这浓黑的悲凉'。用'浓黑'来修饰'悲凉'，视觉通触觉。”述冇北京华文岀版社《高屮各科知识表解v语文〉》说：通感“也称'移觉'、'移就'。指把人对某事物的感受移到另一事物上去的特殊比喻。”这种说法干脆把“通感”说成是“特殊的比喻”o三，通感是“移就”，又是一种特殊的比喻。像北京华文出版社《高中各科知识表解v语文＞》说：通感“也称'移觉'、'移就'。指把人对某事物的感受移到另一事物上去的特殊比喻这里不仅称通感是特殊的比喻，

4、还称通感是移就。综上所述，这些不仅是众说纷纭，而且还互相孑盾。这就使中学的修辞教学莫衷一是了。这个难题在屮淫的教师和淫生屮一直普遍地存在着。而本人认为：-，“通感”应该作为一利修辞格。“通感”作为一种修辞方式（也叫修辞格）是由钱钟书先生最先提出来的。他说道：“在中国诗文里，偶尔碰见一种描写的手法，古代的批评家和讲修辞学的人似乎都没有拈出。……奇怪的是，亚里斯多德虽然在心理学里提到通感，而在《修辞学》里却只字不谈。这不能不说是那位思想周密的思想家的一个小小的疏漏。”（钱钟书《通感》）——这里，钱先生首先说这是一种“描写手法”，可看作是从大的范围上讲,因为修辞可说是属于描写手

5、法的范畴；说“亚里斯多德……在《修辞学》里却只字不谈。这不能不说是那位思想周密的思想家的一个小小的疏漏”，可见，通感应该作为一种修辞方法。前面说到，在高中语文的课后练习中，也出现了识別“通感”的练习题；如今也有较多的讲修辞的新书，如青年书屋出版的姚国亮、余斌编的《中学语文修辞举例》，辽宁人民出版社出版的耿文辉著的《漫谈修辞与作文》，广东教育出版社出版的何让编著的《屮学语文修辞格》等，将通感列为一种修辞格。通感作为修辞格已为人们普遍接受，它也具备了修辞“是选择最适合表达需要的语言手段，來增强语言的说服力和感染力，提高表达效果的方法”的这个木质特点。二，通感与比喻、移就、比拟

6、应是并列（对立）的概念。通感叫它移就，在“沉重的晚云”、“响亮的香味”这样的情形下似乎说得过去，尽管与上海教育出版社《中学语文教师手册》中“移就”的定义——“两个事物相关连，把原屈于甲事物（一般是人）的修饰语，移屈于乙事物的修辞方式”和陈望道《修辞学发凡》中讲移就时说到的“我们常见的大概是把人类的性状移属于非人的或无知的事物”都不完全相符：“响亮的香味”屮的“响亮”和“沉重的晩云”中的“沉重”这些个修饰语就不一定是人类才有的，但可以认为上面所说的是“一般”和“常见”的情形而把这算是移就的特例。但是确认通感就是移就那就不行了，因为，“红杏枝头春意闹”这个通感的典型的例子屮的

7、“闹”在这里乂谈不上是修饰语，不能叫移就。这就是说，移就常常兼有通感，而有的通感就不一定有移就，因而通感又和移就不完全-样。叫它“特殊的比喻”，举出“光与影有着和谐的旋律，如梵婀铃上奏着的名曲”这样的例子似乎很能说明问题，认为这种所谓“神似”的比喻就是通感，就不叫比喻，比喻是要讲形似的。那也不能成立。实际上，本休和喻休没有形似的比喻是很多的，比喻应该强调的是有某种和似，不一定非得形似不可。像陈望道在比喻修辞格中引鲁迅《故乡》中“我想：希望是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上并没有路，走的人多了，也便成了路”为例，这