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1、陶渊明“桃源理想”探析与反思［摘要］陶渊明在《桃花源诗并序》中构建的“桃源理想”，是他社会理想的集中体现。这一理想的形成反映了陶渊明独特的人生观、独立的人格、鲜明的爱憎、高尚的情志、执着的精神，其精神理想不乏给后人以启辿.［关键词］陶渊明；桃源理想;探析陶渊明是屮国古代文浮史上开一代自然之风，影响深远的重要诗人。流传至今的作站有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇。因其在文学创作上的主要成就是田园诗，有人称他为皿园诗人之祖；又因其创作的皿园诗人多反映的是他晚年的隐居生活，钟蝶说他是“古今隐逸诗人之宗”。［1］(P822)因此，在世人的眼屮，他被看
2、作为一位崇尚自然、遗世归隐的诗人。其实,陶渊明附给后人的不仅仅是《归园田居》、《怀古皿舍》等一类意境优美，和谐白然，别开生面的田园诗，还有他与现实的矛盾抗争以及思想追求。他既有热切用世之心，又追求人格的独立，具有远人的抱负和理想。最能够反映陶渊明精神理想的便是他晚年所写的《桃花源诗并序》.一、“桃源理想”社会基本特征陶渊明的《桃花源诗并序》包括序言《桃花源记》和主体《桃花源诗》两部分。《桃花源记》和《桃花源诗》从不同角度对理想社会进行了具体的描写，是陶渊明崇高理想在晚年的具体展现。序言写渔人发现世外桃源，以他的亲身见闻來证明桃园世界的确存在;诗
3、则是作者正面描绘这个理想社会的完整面貌，最后表示占己对这个理想社会的向往.《桃花源诗》：嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮,来径遂芜废。相命肆农耕，H入从所憩。桑竹垂余前，菽稷随吋艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。堇孺纵行歌,斑白欢游诣。草荣识节和,木衰知风厉。虽无纪历志,四吋口成岁。怡然有余乐,于何劳智慧!奇踪隐五百，一朝敞神界。谆薄既界源，旋复还幽蔽。借问游方丄,焉测尘嚣外?愿言蹑轻风，高举寻吾契。［2］(P428-431)诗中所构画的理想社会是诗人根据家乡江州一代人民为生活
4、所迫而“逃亡去就，不避幽深”［3］(P2205-2208)的事实，并结合询人有关追求美好社会方血的材料，加以想象虚构写成的，描绘出了陶渊明一生苦苦追求的理想社会的蓝图。从《桃花源诗并序》可以看出，陶氏所描绘的理想社会具有以下六个基本特征:一是隔绝世间，独立世外。如:“往迹浸复湮，來径遂芜废。”乂如“谆薄既界源，旋复还幽蔽。”二是平等农耕，勤劳质朴。如：“相命肆农耕，H入从所憩。”三是自给自足，不交赋税。如：“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”四是思想保守,不求变革。女n：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”五是善待他人，民风淳朴。如：“便要还家，设酒杀鸡作食。
5、”“余人各复延至其家，皆出酒食。”六是住活安宁，精神快乐。如：“童孺纵行歌，斑口欢游诣。”“怡然有余乐，于何劳智慧！”诗人为世人勾勒出了一•幅东晋太元时代另外一种主活图景，可以说,景美，人美，生活更美。在陶渊明的世外桃源里，只有父子Z分，没有君臣之别;只有和平劳动，没有兵火征战;只有白给自足，没有你争我夺;只有怡然白乐、和睦相处，没有尔虞我诈。这正是陶氏终具一生苦苦构建的社会理想。但是，这样一个不为人所知的自然自在，悠然自得的“世外桃源式”的美好理想,在东晋时期是不可能实现的，它只是诗人精神壯界屮对政治理想的幻化.二、“桃源理想”形成原因(一)
6、“儒”“道”学说影响与“桃源理想”形成陶渊明(公元三六五年四二七年)，字元亮,别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋洱阳柴桑人(今江西九江县西南)人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马,都督八州军事，荆、江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。陶渊明年幼时，家庭衰微，八岁丧父,十二岁母病逝，多在外祖父孟嘉家里牛活学习。外祖父孟嘉是当代名士,家里藏书丰富，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件。他的个性、修养都很有外祖父的遗风。两晋时代，学者们以《庄》《老》为宗而罢黜《六经》，他不仅像一
7、般的士大夫那样学了《老了》《庄了》，而还学了儒家的《六经》和文、史以及神话Z类的“异书”，他受了儒家和道家两种不同的思想影响，培养了“猛志逸四海”[2](P338)和“性本爱丘山”[4](P30)的两种不同的志趣，成为未来社会理想形成和田园诗创作的思想基础。[5](P393-395)孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶渊明二I九岁出任江州祭酒，不久就辞官归农。此后，冇做过几任参军Z类的小官,但时间都很短。三十九岁时，他开始亲自参加农业劳动，四十一岁时又做了八十多天的彭泽县令，因为要束带迎接郡里派来的一个官员,他说“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小
8、邪！”[3](P2461)愤然辞官，远离统治者，洁身自好，长期归隐出园。他赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级的决裂,不与世俗同流合污的决心。入仕，则
