马王堆帛画“T”形形制探析

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1、马王堆帛画“T”形形制探析摘要：本文由马王堆T形帛画的内容出发，通过汉代的丧葬观念和哲学思想等方面对马王堆帛画的T形形制的形成及内涵作一个阐释，进而论及与此相似的规矩镜T纹和曼荼罗T纹,并揭示三者的关系。关键词：马王堆T形帛画;T形形制；规矩镜T纹;曼荼罗T纹中图分类号：G643文献标识码：A文章编号：1003-2851(2009)10-0167-021972年在湖南长沙马王堆墓葬里出土了T形帛画和帛书。而1949年在湖南陈家山大墓出土的战国人物龙凤帛画和1973在长沙子弹库出土的战国人物御龙帛画，其思

2、想内容与马王堆帛画的主题思想是基本相似的也就是“引魂升天”。但战国帛画的形制并没有采用T形，而是近于长方形的形制。那么马王堆帛画为何被裁剪成T字形状呢,T形形制的内涵又是什么呢？带着这些问题，我们首先从帛画的内容说起。一、T形帛画的内容T形帛画是汉初文景帝时期的马王堆一号、三号汉墓盖在棺盖上的帛画。我们以一号墓帛画为例来看看它的内容。画面分天上、人间、地下三部分。天上部分以人首蛇身的女姻像为中心，左右两条巨龙，左上画月及月中蟾蛛，右上画日及日中金乌，其间有七只引领长鸣的鹤；中下为守卫天门的神豹等；中部代

3、表人间，偏上部以墓主人❷侯利仓妻子为中心，前后有奴婢、属隶，周围布画蛟龙、神兽、瑞云等景物,下面有左右两头人首鸟；偏下部似为祭祀死者升天的筵席场面；最下部代表地下，左右两个力士，中间为蛟龙总之是象征幽度都和黄泉，这些内容反映的是鬼神丧葬观念在汉初的特点。二、丧葬观念与T形形制汉代的丧葬观念是及其浓厚的，虽然汉初为了休生养息实行提倡薄葬，但这种由古以来的丧葬观念却未减轻。他们照样有浓烈的鬼神崇拜，祖先崇拜。“汉代人认为活人与死人如同阴阳一样有阻隔、对立，各有自己的去处，'死人归阴,生人归阳，生人有里，死人

4、有乡［1］。”南方楚地继承先秦楚国传统，鬼神信仰比较盛行。鬼神崇拜与祖先崇拜在丧葬观念里占有举足轻重的作用，下面就这两方面进行剖析。鬼神崇拜是在原始巫术的基础上形成的，是人们企求鬼神帮助和沟通人神、天地、生死的巫术。马王堆T形帛画,长2米多，形状像汉代的短袖长衣，随葬品清单称它为"非衣”，古代的“非”字即今天的“飞”字，因此“非衣”即“飞衣”。“飞衣”就是葬礼中的“引魂幡”。在于古人观念中衣与魂之间有特殊关系。战国乃至三国都有以衣招魂的习俗，《仪礼•士丧礼》记载：“复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，❷

5、领于带，升自前东荣，中屋，北面招以衣受用箧，升自咋阶，以衣尸。”帛画与铭旌是一致的,简单地说，它起到了铭旌的两项功能。首先,T型帛画上角、下角坠有青细麻线织成的简状绥带，明显是用于张举悬挂的,持丧者在出殡时举着挂有非衣的竹竿引导鬼魂至墓坑。其次,用作死者的灵位，安其魂魄,T型非衣在出殡后不能从墓地带回，以免鬼魂复随。这里古中国和古埃及有惊人的相似之处：尸体保存时间越长，灵魂存在时间也越长。不过铭旌与'‘非衣”有些差异。铭锦上一般书以死者姓名，而帛画没有任何文字，但帛画上的绘画内容足以形象地烘托出死者生前

6、的社会地位，同样可以起到“以死者不可别已”之作用。我们可以想象为什么会出现T形帛书了，这显然是汉人的非衣引魂思想的驱动。通过以上的分析我们可以说,T形形制是衣服的抽象形式而已，是衣服的符号化象征。祖先崇拜是丧葬中更为重要的一环，古有守孝3年之制。“中国数千年来建基于血缘关系上的宗族、家族观念极其浓厚，祖先崇拜盛行。与此关联的'孝'经过儒家发挥成为人们行为道德的重要准则［2］。”祖先崇拜使得后人让死者尽量虽死尤生，为其构建一个地下生存的空间。T形帛画、帛书就是一个宇宙的象征体。T”帛画看来复杂，包括神话世

7、界中的天上、人间、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神物对她的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。当然，这一“宇宙空间”是特意为死者设计的，其目的是为了给阴间的墓主提供一个犹如生前那样舒适的生活空间，永远的享受荣华富贵，永远的拥有支配权。我们可以说T型形制是汉人宇宙模式的设想。三、哲学思想与T形形制汉初是一个百废待兴的年代，统治者倡导黄老之术，实行"无为”而治。因此老庄哲学从汉初到汉武帝以前，约七十年的时间，一直是政治的指导思想，在社会上居于

8、支配地位。老子以"道”为核心建构自己的宇宙观。"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道［3］。”“其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状。无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后［4］。”在老子看来道是混沌的,说不清的东西。“道生一，一生二，二生三，三生万物［5］。”在老子看来天地是由道而来，天地再生出万物。马王堆帛书对老子的道进一步发展改造，提出"道”首先是一种气，是