鉴真东渡及其对日本文化的影响

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1、得分2014-2015《学年第二学期》中国文化及其传播课程论文鉴真东渡及其对日本文化的影响授课教师孟长勇学生姓名王舒雅班级2014级汉国教学号201420119鉴真东渡及其对日本文化的影响摘要:唐代高僧鉴真是中日佛教文化交流史上具有重要影响的人物之一,他历尽艰辛,东渡弘法,使日本的佛教发生了新的变化,被称之为日本新佛教。本文所论述的即是鉴真东渡的史实及唐代佛教对日本佛教的影响,从中可看出七、八世纪时中日文化交流的盛况。关键词：鉴真东渡；渡海尝试；文化交流；东渡意义中国是世界上历史悠久的文明古国之一，发展到唐代的时候，不仅经济的发展达到了高峰，而且文化的发展也达到了

2、高峰。国势强盛，声威远震，成为当时世界上最强盛的国家。唐朝初期，统治阶级十分重视兄弟民族间的和睦相处及与邻国之间的友好关系。当时的邻近诸国，对唐朝也莫不仰慕，其中最为突出者为日本。中日两国自古以来就有着广泛而密切的联系，一千多年来，日本人民孜孜不倦地学习中华民族一切优秀的东西，他们结合自己的实际，创造出了具有鲜明日本民族特色的文化。而中华的先进文明，也无时无刻不在影响着日本。唐代是古代中日文化交流频繁的时代，仅从佛教方面来看，唐代佛教对日本佛教的影响是非常巨大的。我们今天所看到的流行于日本的佛教，已不再是原版的印度佛教，而是深深打上中华文化烙印的中国化了的日本佛教

3、。1.鉴真生平介绍公元688年，鉴真出生于江苏扬州。唐代扬州，佛教气氛浓厚。良好文化环境使他成为一位视野开阔、胸襟坦荡、志向远大、坚忍不拔的大德名僧。他秉赋聪慧，十四岁就在扬州大云寺削发为僧。当时名震全国的道岸大师云游扬州时发现了他，破格为年仅十八岁的鉴真授戒。后来他游学洛阳、长安，遍访高僧名寺，阅读并抄写了玄奘等人翻译的大批经卷，并协助道岸修建了小雁塔。公元708年在长安实际寺，鉴真师从弘景大师，受具足戒。有关鉴真生平的史料主要是779年淡海三船所著的《唐大和上东征传》（以下略称《东征传》）。《东征传》是根据鉴真决意东渡之后，以其弟子著《鉴真传》为原型而写成的。

4、由于《鉴真传》文体散逸，仅存逸文，故《东征传》成为研究鉴真的根本史料。鉴真赴日之后的活动，可以通过《续日本纪》（卷十八——二十四）的记载考察了解。2．渡海的尝试当时的日本，佛教虽然被日本统治阶级所利用，但并没有一个集中和统一的规划，不但没有建立制定授戒制度，就连训练和教育僧侣方面，也都是各自为政。为了改变这种现状，733（日本天平五，唐开元二十一）年，日本高僧荣睿与普照肩负起招聘戒律高僧赴日授戒的重任，二人在唐一直逗留了约十年，至742（天平十四，天宝元）年为寻求归国之船而赴长江下流的扬州。在此拜会鉴真，请求赴日传戒。鉴真是当时长江流域一带教授戒律的第一人。他不仅

5、是律宗高僧，而且在文学、艺术、科学方面也具有很深的修养，正是日本合适的人选。《东征传》对鉴真前五次东渡的过程记载如下:鉴真爽快答应荣睿等的请求，率领弟子21人做各种出航的准备。但第二年出发之际，荣睿等与同行的僧侣之间产生了矛盾，因被诬告为海贼的同伙而被捕，未发而终，第一次东渡失败。在扭转了态势的同年十二月再次出发，但又因恶风遭难，被安置于越州的阿育王寺（第二次）。以越州为中心，鉴真一边频繁开展授戒活动，一边做再次渡航的准备。744年因被不希望鉴真赴日的越州僧侣告发，荣睿被捕，渡航再遇挫折（第三次）。后荣睿被释放后，鉴真取陆路自越州经天台山国清寺赴福州，准备在福州出

6、航。但又因弟子密告而被扣留，护送回扬州（第四次）。748年鉴真又一次做东渡的准备，率领弟子僧14人出航。这次虽然顺利出海，但被风漂至海南岛，第五次东渡失败。其间在海南岛受到当地豪族的款待，之后鉴真巡游各地，返回扬州。但途中荣睿、大弟子祥彦相继去世，普照与鉴真别去，鉴真本人也双目失明。753（天平胜宝五、天宝十二）年，遣唐使藤原清河等人再次赴扬州拜访鉴真，请求同船赴日。《东征传》载为:“白大和上云：弟子早知大和上五遍渡海向日本国，将欲传教。今亲奉颜色，顶礼欢喜。弟子等先录大和上尊名并持律弟子五僧，已奏闻主上，向日本传戒。主上要令将道士去。日本君王先不崇道士法，便奏留

7、春桃原等四人，令住学道士法，为此大和上各亦奏退。愿大和上自作方便。弟子等自有载国信物船四舶，行装具足。去亦无难。”[1]904鉴真应请，率领弟子僧14人、尼以及优婆塞等共24人分乘四艘遣唐使船。鉴真六次东渡所经历的失败与苦难，占了《东征传》记述内容的大半。可以想象，这些内容是根据弟子思托等人的记录而写成的。由于当时航海条件的限制，历经千难万险，可谓百无一渡。国内学者多数认为，唐代的扬州，已是国际化的大都市，航海技术达到世界领先水平。对此，日本学者持有不同的观点，中村顺韶认为，鉴真前五次东渡并不是搭乘遣唐使的船，而是企图利用中国民间船只。根据《东征传》的记载，第一次

8、东渡失败，