宗白华《晨兴》赏析

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1、情绪的动象表现——宗白华《晨兴》赏析太阳的光，洗着我早起的灵魂。天边的月，犹似我昨夜的残梦。——《晨兴》宗白华的诗集《流云》是中国新诗最早的几部诗集之一，他的诗情景交融、寓含真理，为中国的新诗做出了独特的贡献。“行到水穷处，坐看云起时……”是求学时代的宗白华常常挂在口边，尤其是在他独自一人散步的时候吟诵的唐人诗句。宗白华是中国散步的美学的创始人，散步是一种自由自在、无拘无束的行动。他说：“中国人不像浮士德‘追求’着‘无限’，乃是在一丘一壑，一花一鸟中发现了无限。”英国诗人布莱克《天真之兆》中也有“一粒沙中

2、看世界／一朵花中见天堂／手掌中把握无限／瞬间即容纳着永恒”的句子。宗白华的诗即是如此，信手拈来，涉笔成趣，虽短小但韵味无穷，在有限中蕴涵着无限，从一枚贝壳中听一片海，从一粒沙中看世界。“一本书象征一个人最高的精神活动，一首诗是这最高活动将逝的精英”。（李健吾）《晨兴》是宗白华的代表作之一，从这首诗中我们能看出作者在当时的思想状况和心灵轨迹，以及他思考人生看待生活的独特方式。在这首短诗中有三组概念的集合：太阳、月亮；早晨、夜晚；灵魂、梦。本诗即是由这三组概念，六个名词的相互组合所建构成的。诗中所涉及的六个词

3、都是我们非常熟悉的，而在这一文本的特殊语境下，词语间相互的关系，赋予了它们另类的意义。我们可以把这三组概念分为两类，其中太阳、月亮，是作为实体性概念存在的，在现实中可以找到对应之物。而早、晚，灵魂、梦，则是抽象的概念。它们在现实中并没有具体的对应物。早、晚，是人们为一天中不同的时间段所起的名字，而时间是我们看不见，摸不着的。至于灵魂和梦，更是如此，它们较之时间而言更为抽象，更不易为人所把握。因为这二者是有关人类精神层面上的东西。“灵魂”是脑波活动所构成的意识体，本质上是一种具有生命能量的电磁波；“梦”，更

4、是被佛洛伊德称为“一大堆心理元素的堆砌物”。早晨和晚上是相对应的，而在这两个时间段内除了人眼所能见的外界明暗的变化之外，最能指代两个时间段的就是太阳和月亮，它们是作为标志性物体出现在天空中的。早晚的交替，时间的运动本是自然界最平常的机械运动，当诗人把它们放到在自己的诗里时，则让人有了一种特殊的感受，使人重新看待周围的世界万物。诗人的主观情绪、情感通过了理性的思考，以一种全新的手法表达出来，作者是在用全新的眼光感受世界，关照世界。本诗中“我”介入其中，诗中之物皆带“我”之色彩，在诗中存在着两个我，一个是昨夜

5、梦中的我，一个是今晨早起的我5。从时间上看，昨夜、今晨作为两个不同的时间段，把两个我划分开。从空间上看，新一天的清晨，东方，火红的朝阳刚刚升起，而西边的天空中，因为太阳的光线还不是很强，一轮或一弯残月仍然悬在空中，而月色不再是昨夜的金黄而是白白的，淡淡的。在空间中两者的共存让人想到了时间上的联系。昨夜的“我”熟睡了一夜，在睡眠中，“我”做了梦。不管梦的内容怎样，“我”的灵魂昨晚是在梦中度过的，每个人都有做梦的经历，在梦中我们很少会意识到自己的所作所为是虚幻的，在梦中的世界里我们也会有喜怒哀乐，有时会和友人

6、一起交谈，有时会身在异处。当然，噩梦也是不会少的，谁没有从噩梦中惊醒的经历。在梦中的那个时候我们的灵魂所处所为恰似金黄的月亮，在黑暗中遨游，发着一缕缕幽幻的光。在梦中我们忘情、忘物，怡然自得或惊心动魄。而到了清晨，“我”的灵魂结束了虚幻的时空之旅，从梦境中解脱出来，身外的世界由黑暗变成光明，随着太阳的不断升起，月亮的颜色也随之变淡，并最终隐去。灵魂在阳光的普照下慢慢苏醒。由夜晚到清晨，从月儿落下到太阳升起，这其中有着一个时间的渐变过程，灵魂不可能一下子醒过来，它需要阳光的洗礼而得到净化。当梦境结束时，个体

7、一下子还很难接受这个由虚拟转为现实的现实。在梦中，个体可能经历了一些或欢喜或悲伤的事情，我们的思维在一段时间内还是会被凝固在梦境的模式下，思想沉醉其中，灵魂陷于其中。当这一状态一下子发生转变，我们的意识、思维、情感还跟不上变化的节奏，灵魂尚徘徊于虚拟和现实之间，因而有人说：“总觉得梦醒了无路可走。”这时，人就要逐渐接受梦醒这一事实，使自己的思想、意识恢复到现实生活中来。为了说明这一过程，作者在诗中用了太阳的光和天边的月来加以说明。这两种事物和人梦醒的过程从表面看没什么太大的联系，但在作者特殊的情感关照下他

8、们之间显出了相似相通之处。太阳和月亮分别作为现实和梦境的象征，人的灵魂即是徘徊于这两者间。随着太阳的渐渐升起，月亮由黄变白，越来越淡，当太阳由红变黄变亮时，月亮在天边彻底消失，人的灵魂也在此刻彻底醒来，摆脱梦境的束缚，直面现实，直面阳光。此时的天空，不再是黑暗中几许星光和淡淡的月光，而是蔚蓝的天空中片片的云朵和满眼的灿烂，让人不由的产生一种拥抱光明的冲动。“早起”两字更是道出了“我”对光明的渴求的心态。本诗正是通过实体性概念和