读《滹南遗老集》【文化研究论文】

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1、文化硏究论文•读《漓南遗老集》我最初读《溥南遗老集》，已经是半个世纪以前的事了。日前找山来又翻翻，仍然觉得有清新气。所谓清新,是能言己之所见，不顺着老路，人云亦云。人云亦云的话未必就不对，但最常见的是对着所谓圣贤唱颂歌，气盛而调卑，多听难免烦腻，所以没什么意思。兼往深处远处追求，情况还不只是没什么意思。先秦是处士横议的乱世，其实也是盛世，随着秦的统一，过去了。秦始皇得李斯之助,用烧和活埋等办法，求车同轨、书同文字，成效不小。但汉刘邦取而代之之后，还有伏生老头子为《尙书》复辟，这是秦皇的思想大一统并没有实现。思想的近于大一统，是文景之治以后，学术思想的是非象是大势

2、已定，就是处士，张口、执笔也总当是诗云、子曰了。都是诗云、子曰，有好处，是省脑力，有关是非的问题就不必再想。但也有坏处，一是头脑渐渐会僵化，二是错了就只好长期错下去，如人际关系的三纲就是这样。象凤毛麟角，东汉末出了个王充，依传统应该说是实的,他疑是虚；依传统应该说是没问题的，他偏要问,偏要刺。信的大流之中忽然冒出个疑来，这是清新。汉以后，这样的清新不多了，所以就是偶而出现…两篇发点牢骚的文章，如嵇康的《与山巨源绝交书》之类，我们也应该视同拱壁。《濾南遗老集》不只是一两篇，也不只是牢骚。作者喜深思，有主见，即使越山常轨也说，所以就是在今天也还是値得一读。读其书,应

3、该知其人。作者王若虚是金朝末年人,曾任国史编修官，撰《宣宗实录》,入为直学士；还曾出使西夏。他字从之，号慵夫，藁城（今河北藁城县）人，地在漓沱河之南，又因为入元成为金的遗民，所以自称淖南遗老。对于他的学识'《四库全书总目提要》说：“金元之间'学有根抵者'实无人出若虚右，吴澄（元朝著名学者）称其博学卓识，见之所到'不苟同于众，亦可谓不虚美矣。”博学，指通经、通史并通集部的文，卓识即见不苟同于众，两者相比，后者更値得注意。他的为人也有値得说说的。据《金史》卷一二六本传，他金亡后不仕，住在正定。年七十，由两个儿子忠和恕陪侍，东游泰山。到黄呱峰,在萃美亭休息，跟同游的人

4、说：“汩没尘土中一生，不意晩年乃造仙府。诚得终老此山，志愿毕矣。”其后遣忠回家，让恕陪着，找个合意的地方，“垂足坐大石上，良久，瞑目而逝/这死法是禅家的，他在书中大力“辨惑”，也许就是禅家呵佛骂祖精神的延伸吧？《溝南遗老集》四十五卷，包括《五经辨惑》二卷，《论语辨惑》五卷,《孟子辨惑》一卷，《史记辨惑》十一卷，《诸史辨惑》二卷，《新唐书辨》三卷，《君事实辨》二卷，《臣事实辨》三卷,《议论辨惑》一卷，《著述辨惑》一卷，《杂辨》一卷，《谬误杂辨》一卷，《文辨》四卷，《诗话》三卷，《杂文》五卷；《杂文》最后附很少的诗，据王复翁序，是由元好问《中州集》抄来的。除了最后《

5、杂文》五卷以外，前四十卷都是辨惑性质。所谓辨惑,是认为有些旧传或旧说有问题，不应该随声附和，仍旧信以为是。疑多数人长时期之所信，程度有深有浅。英国牛顿为苹果落地而不飞升生疑，法国笛卡儿为感知世界（包括自我）是否实有生疑，这类疑是程度深的。王若虚的疑，程度没有那样深；就槪括方面说，他也相信有所谓圣人和圣道，一般人应该以之为师。至于下散为个别，他就“本诸天理，质诸人情”（王鹊序中语）,有所疑，或认为不对，就指出来，说自己是怎样看。自然，这“自己”的看法也不能百分之百的可取；甚至有的往而不返，流为偏见。如对太史公司马迁的《史记》就是这样，辨惑多到十一卷，并且竟至于说：

6、“司马迁之法最疏，开卷令人不乐O然千古推尊，莫有攻其短者。惟东坡不甚好之'而陈无已、黄鲁直怪叹'以为异事。呜呼！吾亦以千古雷同者为不可晓也。安得知苏公者，与之语此裁!”（卷三十四）这说得显然就过了头，其来由是只取小疵而忘了大醇；何况所指摘之小，有的并不是疵。如卷十二有这样一条：“《孔子世家》赞云：’余读孔氏书，想见其为人。’大圣人道德光被万世，虽鄙夫孺子皆知之矣，而迁因读书始想见其为人之大槪，非所宜言。”这样说，是不听其言，不见其行，就应该知其为圣人，真是迂陋得太可笑了。在这类地方，《四库全书总目提要》的评论比较公允，是：“扌咅击司马迁、宋祁，似未免过甚，或乃毛

7、举故细，亦失之烦琐。然所摘迁之自相牯，与祁之过于雕斫，中其病者亦十之七八。”十之七八也罢，甚至少到十之一二也罢，我以为，我们今天读，都可以不必计较；我们的所取主耍应该是，对于正经正史，以及象太史公司马迁这样的大人物，他也敢疑，并且有疑就敢说。当然，由我们现在看，他的求真求是精神还延仲得不够远，因为他还没有问尧舜禹汤文武周孔等为什么就必须尊为圣。但处世要躬自厚而薄责于人，王若虚是十二三世纪的人物，我们应该承认他享有一种所谓时代局限的权利。其实就是我们，又何尝没有时代局限？前些年，不少人造了反，改称孔子为孔老二，痛骂；但更値得注意的是，并不是不管死活一齐骂，而是有选

8、择，可骂的骂，不可骂的不