维吾尔女性与人生仪礼探析

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1、维吾尔女性与人生仪礼探析［摘要］人生仪礼是社会民俗事象的重要组成部分，在民俗文化中占有重要地位。维吾尔人生仪礼对维吾尔女性有着重要影响，所以，维吾尔女性与人生仪礼关系极为密切。本文从维吾尔女性在人生仪礼这一重耍民俗事象中所扮演的角色、发挥的作用和人牛仪礼对她们的深刻影响方面来阐释二者之间互相联系、互相依存的密切关系，即维吾尔女性传承、发展着维吾尔人生仪礼民俗文化，维吾尔人生仪礼民俗文化也深刻影响、塑造了维吾尔女性。［关键词］维吾尔女性；人牛仪礼；民俗文化［中图分类号1K892.26［文献标识码］A［文章编号］1005-3115(2011)08-005

2、8-04在维吾尔族人生历程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。因此，人生仪礼将个体生命加以社会化程序规范和阶段性标志。人的一生从一个阶段走向另一个阶段，都需要借助于特定的仪式来实现，他在不同阶段有地位和角色的转换，这些仪式就是人生仪礼。仪礼的目的是标志或帮助人们成功或顺利地度过这些关键时刻，实现人生角色的转换。维吾尔女性与维吾尔人牛仪礼关系密切，这主要表现在两个方面：一是维吾尔女性自身是人生仪礼的创造者、传承者和享有者，在维吾尔人生仪礼中占有重要地位；二是维吾尔女性在维吾尔人牛仪礼

3、中发挥着不可替代的作用。总之，在人口较多、关系复杂的传统人家庭中，维吾尔女性作为女儿、妻子、母亲，是家庭关系的协调者，在家庭和社会活动中，其人生仪礼表现得尤为突岀。一、维吾尔女性在人生仪礼中扮演的角色(-)分娩礼的祈福者和见世面礼的享有者维吾尔人生仪礼的诞生礼包括分娩礼、命名礼和摇床礼。生育是女性传统角色屮最为重要的内容，是其成为完幣社会人的最终体现。举行分娩礼时，作为仪式的享有者，生育的妇女在仪礼庆典中获得应有的家庭地位和社会地位，而请来做祷告的妇女是社会地位较高的、受人尊敬的人，这两种角色在分娩礼屮的作用都非常重要。产前一个月左右，孕妇被娘家人接

4、回去，请來邻里几位年长多子女的妇女为其做“都瓦”(祷告)，祈求真主保佑孕妇平安生产，祝福母子健康。见世面仪式屮，妇女因生育而成为仪式的享有者。维吾尔族妇女生完第一个孩子40天后，父母为她准备耳环、戒指及一套新衣，并举行见世面仪式。仪式当天，产妇把许多小辫子合梳成两条辫子，不再留额发，并首次抹粉、擦胭脂，而在此之前姑娘是不准化妆的。见世面仪式标志着她正式进入了成年妇女的行列，成为受人尊敬的母亲。分娩礼中为孕妇做“都瓦”的妇女成为仪式的祈福者，分娩礼的孕妇和见世面仪式的产妇作为仪式的享有者，在仪礼中扮演了非她莫属、不可缺少的角色。（二）摇床礼中的儿童保护

5、神和守卫者举行摇床礼要请一位来自多子女幸福家庭的妇女担任主持一一英格（养育）妈妈。在仪式中，婴儿剃完胎发后由这位英格妈妈用圣水为其沐浴，沐浴后的婴儿由英格妈妈抱着绕摇床转九圈后，安放在散发着植物清香的摇床里。然后举行英格妈妈祝福仪礼，这是摇床礼的高潮阶段。英格妈妈与40个小孩一起为躺在摇床上的婴儿祈福，同时英格妈妈将馔、糖果等礼物从床底递给孩子们，此举象征着英格妈妈的养育，代表英格妈妈会一直保护、抚养摇床礼的婴儿直到长大成人。有学者将摇床礼中的英格妈妈与乌弥崇拜相联系，认为英格妈妈是由乌弥转化的儿童保护神。“乌弥”是突厥、回鹘时期对萨满女神的称呼，是

6、萨满教中的保护神和生育Z神。英格妈妈给婴儿洗澡时对婴儿说：“给你洗澡的不是我，而是乌弥阿娜在给你洗澡在南疆地区常由“帕提玛”一词来代替，“帕提玛”为伊斯兰教先知穆罕默德的女儿，阿里的妻子。英格妈妈在历史长河的演进中成为摇床礼中儿童的保护神和天然守卫者。（三）婚丧仪礼中口头仪式歌的表演者和传承者维吾尔传统婚礼中，要举行“尼卡哈”（证婚）仪式。在仪式中，男女双方站立后，新娘放声大哭与自己母亲告别，离家时要与家人依依惜别。此时，女方代表模仿新娘母亲的口气唱起告别歌，歌词表达出母亲对女儿的依依不舍之情，愿女儿到了男方家多受关照，并要她尊老爱幼、夫妻恩爱、和睦

7、相处等。同样，葬礼仪式歌也由妇女唱诵。死者的男女亲属按辈分在门前排成两队，每人手执1米来长的木棍作为“丧杖”，迎候前来吊丧的人。妇女队伍中有一位是丧歌的哭唱者（此人要善于言辞、自编自唱、擅长哭唱，并熟悉丧葬仪礼），见有前来吊丧者，她便放声哭唱，其余人尤其是女眷应和，同时用手中的“丧杖”用力捣地，增加悲痛气氛。丧歌没有统一的歌词和内容，由这位哭唱者自编，内容主要是颂唱过世者的德性，表达亲人的悲痛心情等。婚丧仪礼中妇女吟歌者的身份、心情、场合和气氛虽然不同，但她们在歌唱屮不但耍声情并茂，并耍有较高的歌唱水平和技巧，而且要熟谙不同仪式中的不同礼节，在婚丧仪

8、礼中担当着仪式歌的表演者和传承者，促进了维吾尔口头文学的传承和发展。（四）婚俗仪礼中特定任务的执行者维吾尔婚