美学基础结课论文

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1、A#A美学基础论文姓名:蔡天训学号:201112030214院系：理学院班级：信息112班时间：2012年6月28日艺术化生活•诗意的栖居一•美学基础概念孔了曰：“君了上匕德于玉焉，温润而泽仁也。”君了比徳思想是孔了哲学的重要内容。孔子进一步突破自然美学观念，提出“知者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，反映了儒家的道徳感悟，实际上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会站格的意蕴。孔子的哲学思想以“仁”为核心，注重内心的道徳修养，不论对人还是对事都耍恪守仁爱的美徳。这种聘爱思想儿乎贯穿于孔子的書学思辩中。孔了又是一个对山水情有独钟的人，“登东山

2、而小鲁，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸怀“君了见大水必观焉”，江河荡荡孕育了他高深的智慧。孔了由此把厚重不移的山当作他崇拜的“仁者”形彖，用周流不滞的水引发他无限的哲理情思，触发他深沉的哲学感慨。有智慧的人通达事理，所以喜欢流动之水；有仁德的人安于义理，所以喜欢稳重之山。这种以山水來比喻人的仁徳功绩的禅学思想对后世产牛了无限深广的影响，深深浸透在屮国传统文化之中。君了温润如土。玉，刚接触到是凉的，带在身上，它会变热。有些还会由浑浊变透明。倫家的仁是讲究对象的，所谓“以德报德，以直报怨。”是两者精神相合。关于内在感官，许多人都有来口概念上的理解。但概念始终只是概念，感官Z于我们

3、人类,关键在于能够被认知为“我感受到了这个概念”。就如同你的眼睛看到风景，树木是绿色的,犬空是蓝色的，楼房，道路…它们全都町以作为图像化的概念被你分析，被你理解。但是眼睛仅仅只是一个镜头，它不具有分析与理解的能力。当你把眼睛闭上，你依然可以思考树木,思考天空，楼房，道路..你从这一切中所获得的经验并不是来自眼睛，而是经由内在感官的处理从而产乞领倍。在那里有不同层次的领悟，当你能够在这吐层次间移动，你所“看”到的-•切将不再局限于它们被普遍定义的形象，你将产牛•更多的理解，比如，你可能会看到树木发着光，而犬空町以不再是犬空，戾至空间不复存在，而你在漂浮的灰尘中，你是无所不在的风，你体会造物

4、者与你合而为一，你感受到美，创造，爱，无边无际…内在感官是无边无际的，在这些层次Z间你会不断冇新的感受，直到你再也无法用语言形容你的感受…这个无边无际才是你真正的实相。英实我们完全能够做到在看到风景的同时，去运用内在感官'领悟比风景更多的东西，但因为我们人类大多时候习惯丁停留在浅层的部分,我们总是忙于对眼睛耳朵鼻了传递的信息做出木能的反丿应，从而忽略了去向内在感官那广阔而无边无际的领域探索，所以许多教导者推荐我们冥想。冥想是最简单的内在探索，通过冥想，我们可以从那些浅层的木能的反应中挣脱出来。在冥想屮获得的每•点不•样的感受，都可以使你对内在感官这个概念拥有不断丰富的，新的理解。审美趣味

5、也称"审美鉴赏力〃。审美主体欣赏、鉴别、评判美刊的特殊能力。是审美知觉力、感受力、想像力、判断力、创造力的综合。在人的实践经验、思维能力、艺术索养的基础上形成和发展，是以主观爱好的形式农现出來的对客观的美的认识和评价。既有个性特征，乂貝社会性、时代性和民族性。不同时代、民族阶级的人有着不同的审美趣味。即使同一时代、民族、阶级的不同的个人，由于他们有着不同的教养、习惯、爱好，不同的审美标准、审美能力，因而他们注意、探究的对象也有着不同的指向性，他们的审美态度、评价也冇着不同的倾向性，各自欣赏、追求着不同质或不同领域的审美对象，产生不同的审美情趣、兴味崇高是审美范畴的一种。乂称壮美。就审美対

6、象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道徳行为屮、白然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调屮；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，其至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴冇巨大的情感跌宕。实践主体能动性方面的崇高,表现为人格与首先行为屮的强人威力。实践对象化领域屮的崇高，表现为白然界事物状貌样态中的强大威力。I•康德曾把它们区分为数学的（数量的、体积的、空间的、静态的）与力学的（力量的、能量的、动力的、动态的）两类，实际上两者常交融并存。艺术作品可以把这两方而的表现融为一体，以人格心灵的崇高为内容，以物体景象的崇高为形式，使震撼人

7、心的威力更为凝炼集中。在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马一篇佚名的论文《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上笫一个把崇高与美严格区别开來的，是英国的E.博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验屮的作用，认为崇高感是伟人引起的。在屮国的传统美学中，崇高或壮美常用“人”来表述。它侧重在主体方而、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的