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1、科学发展观指导下生命科学的发展导伦理现实论文摘要:生命科学的发展导致了复杂的伦理现实，即对传统的道德观念形成了强烈的冲击，又推动着伦理的变革，其突出表现为呼唤责任伦理,凸现远程伦理，促使我们关注自主伦理，变革关怀伦理。正确处理科技与伦理的关系，使两者在相互制约、相互促进中共同发展新世纪伊始，人类对未來社会满怀憧憬与希望，不少有识Z士预言,21世纪是生命科学的世纪,是生物技术的世纪。特别是美国学者杰里米•里夫金在《生物技术世纪》一书中描绘的远景尤为引人注目：未来世纪中，生命科学、生物技术将在社会生活中发挥重要作
2、用，将会影响我们生活的方方面面,特别在伦理道德方面，其影响甚至是震撼性的。因此，加强这方面的研究十分必要。1问题的提出生命科学是研究生命活动现象、规律及其本质的科学。生命科学从产生至今，不管是在宏观述是微观水平上均取得了巨大的进步。特别是自1953年沃森和克里克发现DNA的双螺旋结构和1973年科恩与I■専格建立的重组DNA技术,生命科学进入分子水平以来，遗传密码的破译，蛋白质的人工合成，基因工程的兴起，人工辅助生殖技术的实施，以体细胞克隆哺乳动物的成功,人类基因组序列的测定等等，使人们对生命本质的认识进入全
3、新的阶段,标志着人类由认识和改造客体的时代进入认识和改造主体的新时代。同历史上任何一次重大的科技进步都引起了伦理学的热情关注一样，生命科学与生物技术的发展与应用也在造福于人类的同吋引发了一系列的伦理困惑与难题,对伦理道德观念造成了诸多影响,例如，随着辅助生殖技术和基因研究的进展，冇人想设计、制造婴儿。于是就提出这样的问题:人能够象其他客体一样被设计、制造吗?这个问题也涉及到对人的价值和尊严持什么观点的根本问题。又如，关于安乐死问题，自从人类捉出并掌握安乐死技术以后，安乐死就成为人们道德争论的热点。一个人究竟有
4、没有权利掌握自己的生死命运?安乐死是否合乎人类道德准则?持反对意见者有之，持赞同意见者也冇之，且针锋相对，意犹未酣。如此等等。这些伦理难题的产生既说明了加强对生命科学研究与应用的伦理规范的必要性,也反映了伦理观念应随着科技进步而相应变革。因此，我们必须正视生命科学发展导致的复杂的伦理现实，必须对生命科学发展与高新牛物技术运用对伦理道德帯来的影响进行全面、深刻地思考，并且致力于在动态屮建构新的伦理观念，以保持科技与伦理之间必要的张力。2呼唤责任伦理，凸现远程伦理、代际伦理徳国学者库尔特•拜尔茨在《基因伦理学》一
5、书小，用“不断增加的责任”和“超级责任”来描述人类在生命科学突飞猛进发展屮的状态。由于人类在生殖遗传领域的研究不断获得突E猛进的发展，势必面临着设计人类中的重大责任。在进行基因的检测、筛选、替换、插入时，以期针对体细胞和生殖细胞进行治疗或增强,这必然耍担负起对于后代的责任。因为“随着我们的经验知识和技术干预能力的扩展,我们失去了我们的无罪感，肩负起了前所未有的责任。随着生殖技术的进步，我们不由自主地扩大了我们对于我们孩子的责任，优化孩子的'社会索质'已经不满足了，只要有可能，对孩子的'口然素质'也要施加影响。
6、”“我们在繁殖领域内的道德责任，将从单纯地控制我们所拥有的孩子的数量,扩展到控制我们孩子的遗传质量和身体质量这类棘手的事情上來。这将是一个飞跃,从性赌博的盲目偶然性或者生育方而的听天由命过渡到认真细致地生产预先设计好的孩子。”[1]未来，当孩子埋怨我们没有给其想要的基因特征时,就会感到责任是多么地重大。同时，人们在为其能够随心所欲地定制婴儿感到欣喜若狂,并为之神往吋，述要意识到任意改变后代的遗传性状,可能导致的不可逆的后果。同时，人的责任的扩展不仅仅限于生殖领域，随着人类行为所及范围的不断扩大,责任必然不断增
7、加。生命技术时代，人类面临着重塑白然的责任。人类干预自然进程的行为后果既危险又无可挽回，仅靠事后追究责任则一切为时已晚。因此，当杰里米•里夫金在《生物技术世纪》一书中以“二次创世纪”为名谈到生物技术革命对地球环境影响吋，认为虽然将基因在不同生物物种间转移是一种人类历史上从未有过的技术壮举，但是极易造成“遗传污染”。他说：“释放到环境中的每一种遗传工程生物都对生态系统构成潜在的威胁。与释放石油化学产品所造成的污染不同，因为遗传工程生物具冇生命、可以繁殖、生长并迁移，对环境具有更为严重的氏期的潜在危害，无法召冋，
8、具有不可逆性。”[2]在21世纪，生命科学的发展必将引起人类对人与自然关系的再思考。因为随着生命科学的发展，“批评家担忧以二次创世纪重新播种地球会导致一个完全不同的未来一个将混乱散布于整个生物世界的巴比通天塔，并在此进程小淹没进化的古老语言。遗传污染已然岀现,并很可能在这个行将到来的生物技术世纪蔓延，破坏环境，使生态系统失稳，减少地球上生物多样性的剩余储备。这种最新形式的污染还可能给许多地球动物物种
