红学研究的流派论之争

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1、红学研究的流派论之争《红楼梦》自问世以一直祁是众人关注的焦点，在曹雪芹还在世的时候，其八十回木已经在传抄了，以手抄本形式流传，形成了阅读传说的热潮，俗话“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，《红楼梦》深入人心影响巨大。由于作者、内容、版本等，小说争议不断众说纷纭，形成了专门学问一一红学。红楼梦现存的版本有二个系统，一个是流传前八十回，保留脂砚斋批语的脂评系统；另一个是经过程伟元、高鹑整理，删去脂砚斋评语、并续写后四十回的程高本系统。在程高整理之前，这本书的书名是《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》

2、，程高整理后改名为《红楼梦》。《红楼梦》研究分为旧红学与新红学，旧红学有评点派、索隐派、题咏派；新红学有考证派、探佚派。评点派是在红楼梦的书页中穿插一些评议性文字，对书中某一段落的艺术性和复杂性进行点评，对读者的思考进行引导启迪。写在书头，叫眉批；写在行间，叫夹批。最早为红楼梦作评点的是脂砚斋、畸笏叟。脂评披露了红书写作的情况和作者的情况，对红书的思想、艺术特点作了揭示。脂砚斋与曹雪芹关系密切，有人认为曹雪芹借脂批评白己，有人认为脂砚斋是书中史湘云的原型，有人认为脂砚斋是曹雪芹的红颜知己。脂评是从叙事

3、和评点两个层面上共同重塑了小说红楼梦的阅读空间，形成了一定程度上的近乎第一人称或第三人称内在焦点式的叙事效果，这是此前广泛流传的程本系列所未尝具备的，带有一定的口叙体色彩。脂砚斋和畸笏叟，可能是曹雪芹化名评论自己，以求引起社会的关注。索隐派探讨红书中有无隐喻暗指的历史事实，并将书中的大小事件与历史事件对应，通过各种解读来证明自己的观点。代表作是王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》。王梦阮认为红书的宝黛故事源于清世祖爱新觉罗•福临与秦淮名妓董小宛的爱情故事，宝玉影射顺治帝，黛玉影射董小

4、宛。还有“化身说”认为红书中有几个人共同“影射”历史上同一个人，董小宛化身为秦可卿、薛宝饮、薛宝琴、晴雯、袭人、妙玉。这些权威人物也认为红书中有隐可索，可见这种研究方法有存在的价值。问题在于所隐之事实难精确论断，除非曹雪芹自己揭秘。当代红学家以新的眼光审视索隐派红学，提出“应如实将索隐派红学看作是红学之作为显学的一大学派”。有的学者对索隐红学在索隐手段上的进步予以相当的肯定，认为从《红楼梦》文本的特殊性来看，索隐派的学术法有其合理性，甚至高出考证派。题咏派以诗词曲赋形式议论红楼梦，将议红的看法写成诗词

5、，代表作是徐庆浩《红楼梦排律》、焕明《金陵十二钗咏》、潘孚铭《红楼梦百美诗》、沈谦《红楼梦赋》、周春《题红楼梦》、凌承枢《红楼梦百咏词》，其内容包括红楼梦情节题咏、人物题咏、场景题咏、曹雪芹题咏。题红诗从乾隆到淸末，至少有三千首。考证派是当代红学最大的流派。胡适的《红楼梦考证》发表于1921年，后来又写了《考证红楼梦的新材料》。胡适的考证发表不到一年，俞平伯的《红楼梦辨》也完稿。在研究方法上，两者用的都是考证学。胡适重点考证红书的作者和版本，俞平们的重点在辨析红楼梦本身的内容。后又出现考证派三位大家：

6、吴恩裕、吴世昌、周汝昌。考证派的讨论热点：曹雪芹卒年问题，胡适认为卒于乾隆甲申（1764年）。周汝昌提出癸未（1763年）。周汝昌是现在世的考证派权威人物，他提出红楼梦五大假设：（1）红楼梦是曹雪芹的自传小说；（2）脂砚斋是史湘云，史湘云后來成了曹雪芹的新妇；（3）江宁织造曹家有过二次中兴，因此高鹑写“兰桂齐芳”；（4）红书中的四大家族是曹（曹寅）、李（李煦）、年（年羹尧）、隆（隆科多）；（5）将“虎兇相逢大梦归”解释成“虎”与“兇”这种猛兽（二种不同势力）的搏斗，后来又解释为“虎”与“兔”的搏斗。但

7、是，《红楼梦》已流传二百四十年，当时创作的手稿已湮没。曹雪芹在世时，红书并没有出名，当时未能引起社会的重视，因此保存的相关的史料极少。在史料缺乏的情况下，考证派对红书的考究回溯二百四十年，相当大的成分是推测和臆想，也就是想当然。探佚派研究《红楼梦》后四十回的作者问题。曹雪芹的《脂砚斋重评石头记》仅八十回，在曹雪芹去世二十多年后，程伟元、高鹦编岀《新红楼梦》一百二十回。红学家发现清人张问陶一个“诗注”。张问陶《船山诗草》中《赠高兰墅鹊同年》一诗，注“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”。当时程伟元、高

8、鹘整理的《红楼梦》程甲本已通行于世，红学家又发现《程甲本序言》中记载：程伟元、高鹊他们在程甲本岀版之前，只做了两件事，'‘第一是搜集，第二是整理。”可推断不是高鹦续写。2010年李少红版《红楼梦》电视剧编箸认为是“曹雪芹箸，无名氏续，程伟元、高鹊整理。”故而，2017年人民文学出版《红楼梦》在其版权正页“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹊整理。”王国维1904年发表《红楼梦评论》，他是从哲学和美学角度评论《红楼梦》，指出《红楼梦》一书的主旨在于说明“生活之