雷法_丹道与养生_李远国

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1、#志庆论文#雷法、丹道与养生*李远国雷法是道教的一种重要法术,兴盛于宋元之辰,合三统而日月运行,阴阳阖辟而雷霆震½际。它以内丹功夫为基础,融符箓、咒术、指发。0张善渊指出:阴阳之气为雷霆,生育万诀、禹步、气法、变神为一体,并采纳吸收了儒物,为天地之枢机。但两者有别,雷为阳,霆属学、禅学及密教的修持心法、真言密咒,以雷霆阴,雷善主生,霆恶主杀。/阴阳激剥,顺而为之术为济世度人的手段。所谓/内行则可以修养雷,逆而为霆。阴阳合而为雷,迅而为霆。阴阳治身,外用则可以安民济国,祈雨祈晴,消灾却二气,内外展转,交相

2、攻激,迅发而为霆也。气¾祸,驱江湖作孽龙蛇,制泽洞伤人蛟蜃,救生灵聚神会,主生杀之机,故能击物。0困重之厄,超群识幽暗之魂,伐庙除邪,诛妖疗雷法以元气为本、阴阳为用,认为人身为一¹病,运雷霆于掌上,致风雨在目前0。小天地,而与宇宙大天地同一本体,同一运转规律,同一生成程序,从而将雷法的理论基础建立一在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。这种独具特与道教其它法术一样,雷法一开始即把其理色的生命哲学,可用道经中常用的/人身小天论建筑在中国传统哲学的元气论及阴阳学说的基地0一词加以概括。5黄帝阴符经6说:/宇宙在础

3、之上,从而为雷法的修持与运用提供了合理的乎手,万化生乎身。0夏宗禹注:/人之一身,一解释。5高上神霄玉枢斩勘五雷大法6曰:/夫五天地也。有阴阳升降,有乌兔出没,有潮候往雷者,皆元始祖气之所化也。祖气既肇,太极立来,有风雨明晦,有雷电轰闪,有云气吐吞,有º焉。0陈相真说:/风霆流形,雷雨磅礴,昭昭山河流峙,有草木荣枯,动静语默,阖辟变化,¿其有,冥冥其无,集之成一气,散之为五雷,卷无一不与天相似。0王文卿亦说:/廓然一气初之而寂尔无形,舒之而忽兮有象,道行法界,妙分,自觉神清气爽,外欲不生,此身与天地相为

4、»À在灵台。知雷法不在推求,实玄妙本乎一气。0表里,造化皆在吾掌中矣。0王文卿曰:/一气才动,风雷云雨皆作,禽兽山在天人一体学说的基础上,人和天地的相互木俱生。故道中法中,每每言一气,谓天地得此感应则是自然而然的结果。对此王文卿指出,人一气,千变万化;人为万物之灵,能行此一气,为天地万物之灵,一身内外与宇宙造化相通。他可以感天地,动鬼神,呼吸风雨雷电,无所不至说:/人禀天地之气以生,天地正直无私,人返¼矣。0由上所说可知,先天元气为宇宙造化的根能夺天地造化。盖天地人三才之气贯通,屏息万本,亦为雷霆产生的

5、源头。缘,则与天地相为表里,风雨雷电又何难之有?按照道教的宇宙生成论,由一气产生了阴盖天有日月星,光明可普照天下。人有眼耳鼻,阳,阴阳的消息运化使万物肇始、天地具像,阴可闻可见识天地间之万物也。地有三江五湖,四阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。海五岳,四渎四肢,为万物。此身便是大地山陈相真曰:/道自无极而太极,其体浑沦一气,河,无所不备矣。吾果能息缘调气,以身中克有动静而阴阳分,阴阳运而日月丽。日为阳统应,合天地之秘密,仍以我之真意,注想于所行天,月为阴统地,斗乘中极,斡运阴阳,统人三之事,则天

6、地真气随吾意行,定见执应,此万无*李远国,四川省社会科学院哲学所研究员。#54#宗教学研究2010年增刊Á一失之事。0默可知,神气清明,朗如秋月,静中之妙,法中之玄,其默能知将本居天,合之何也?但居二斗二之中,定光之内,吾以神气相贯合将,为将则万雷法内炼功夫的核心,就是要在凝神入静的病俱消,万邪宾伏。故德者道之符,诚者法之lx状态中,去深刻真切地感受天气变化对身体内部本,道无德不足为道,法非诚不足言法。0即反的影响。王文卿说:/当于呼吸上运功夫静定,复强调人的精气神与道德修为在雷法中的重要作上验报应。云

7、之出也,其气蒸;雨之至也,其溺用。急;雨之未至也,其气炎而膀胱之气急;电之动这样一来,雷法本身就必须依靠内炼之道为也,其目痒,眼光忽然闪烁;雷之动也,三田沥根本。王文卿指出,内丹修持以定息静定为下手沥而响,五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以功夫,次存想水火交媾,金光运转,存神召将。激之,涌动肾水以冲之,先闭五户,内验五行,/久久行之,日积月累,神气精自然混凝,上可Â此其诀也。0以脱毂朝元,次可长生久视,又其次可以兴云致这种以人身比附天地、天人互感的雷法内雨,役电鞭霆,济人利物,何往而不可也。0所功,它的

8、出现肯定与内炼中所产生的特珠体验与谓雷部诸神,皆己身神气所化。如雷部使者五特异功能有关。事实上,一些修持有成就者确实将,/使者乃元神也,程雍乃元气元精也,五脏ly可以感知自然界的各种变化,预知未来日子的气之气为五将也0。元神真意一动,雷部诸神即候冷暖。他们认为天晴、下雨、起风、打雷、寒临坛下,便能激动雷霆,大作狂风。暑、炎凉,都可以运用内功加以预测。如预测天雷法的修持与运用以精气神三宝为用。张虚晴法:/身中之验,极为紧切。当从戊巳运转一靖天