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1、·老庄思想同异辫周可真,,。,关于老子和庄子的思想世之学者往往有见其同而忽视其异事实上老庄思想原是通而。,。不一的本文拟就其异同离合之处分成若干条目逐一加以辨析、“”一出发点老子出于治国“”庄子本于治身,。、。,、中国古代学者之为学其大旨皆不出修身治国的范围老庄亦然作为思想家老庄都,是代表了没落奴隶主贵族利益的这一共同的阶级属性规定了其为学总方向必与奴隶主贵族利益保持一致。然而,老、庄毕竟生当于不同时代老子乃处于奴隶制正在崩毁瓦解、封建制尚,,在孕育之中的春秋末年庄子则处在封建制既经确立奴隶制已被摧毁的战国中期这不同的,,历史条件又决定了他们各有其特殊的个人志趣老子从其阶级利益出发尚
2、力图挽救摇摇欲,,“”坠的旧制度因而犹不失其治国平天下之壮心而庄子则为时局所限其欲求恢复天堂而不,,,。,能绝望之余遂由关心其阶级的命运转而顾念其个人的命运了于是我们便可以看到其为学的思想出发点是如此不同。,“”。老子是出于治国安邦之志今观《老子》之书几其全部皆是为侯王出谋划策之言《二“,,,。,。,,十五章》有云故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天夭法,。”“”“”,“”。《三“道道法自然足见老子提出自然之道来主要是供王者效法的故十七章》云道。,。”,“”常无为而无不为侯王若能守之万物将自化老子所著五千言实不过是为侯王所开示的一张治国的方子而已。,。,。·反之庄子
3、则乃是本于修己治身之志他对于治国平天下之事漠视其极《庄子逍遥,。游》中述有许由不愿接受尧所让天子之位的故事许由其人实乃作者庄子本人的自画像其借口曰“”《》本,许由之予无所用天下为史记传更载有庄子谢绝楚威王卿相之聘的事迹足见其,。,,,不舍口说而且力行其言这充分表明庄子全然不似老子那样雄心壮志积极参政议政而是,。·“,,纯粹的消极自处独善其身了《庄子让王》曰道之真以治身其绪余以为国家其土直以治。,,,。”,天下由此观之帝王之功圣人之余事也非所以完身养生也此话虽未必是庄子本人所言。,“”。却无疑亦反映了庄子的思想由此可见庄子所热切关注的主要是个人的治身间题他的全,。部理论实际上都是在于阐
4、明其修身处世之哲学的、“”“”二宇宙观老子以气为道之实体“”“”庄子以道为气之本原老、庄虽共以“道”为其哲学的最高范畴,然其“道”名相同而实相殊“”,“”“”,“”“老子之道外观则无物之象不具有感性的物的形式故可名无内里却其中”“”,—“”。“”“”“”,有物包含着实在的物的内容故又可名有是道乃无与有之统一体故曰“,—,。”·“”“”“”,。无名天地之始有名万物之母老子一章》无言道之形式有则言其内容就,“”“”,“”“”“”,“”内容说道实与物同皆含气者只是其形式相反道是涣散无形之气物则为聚“”。,“”“”。“”“”集成形之气在老子看来道和物是可以互相转化的但他是在肯定道为天下母的“
5、”“”。“”,前提下来讲道与物的相互转化的这意味着万物最初都由道而生最后又都复归为“”,“,,,“,。道所谓大曰逝逝日远远曰反,’《二十五章》夫物芸芸各复归其根,’《十六章在这,“”,。个周而复始的无穷环循过程中所变换的不过是气的性状其实体则常住不变关于老子之“”“”,“”。道即气的论证详见《江苏社会科学》年第期所载抽文《老子之道新解》老子以“”“”,。气为道之实体则其宇宙观当属朴素唯物主义“”“”,“。”·庄子继承了老子关于气聚而为物的思想指出通天下一气耳庄子知北游》“”。,“,。,这就是认为气是构成天下万物的物质基础譬以人而言人之生气之聚也聚则为生散。”,“”“则为死同土但是庄子
6、却并不认为气是整个宇宙的本原其论人的生死之理有云然察,,。,,其始而本无生非徒无生也而本无形非徒无形也而本无气杂乎芒药之间变而有气气变,。。。”而有形形变而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也至乐此论实完整而概,,括地表达了庄子的宇宙观他认为宇宙原本只是一个虚无的世界后来才变而有气其气初无,,。,形象后乃聚而成形以为物后又从无生命的物中变化出有生命之物这个观点在庄子自著的《齐物》中亦有所反,中有云论映“,。,至矣,,不可以古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者尽矣加矣其次,。,。,以为有物矣而未始有封也其次以为有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以亏。”也“”,“”“”“”,“
7、此中所谓的未始有物实相当于前述本无气的阶段有物而未始有封则相当于有”“”“”“”,乃相当“”“”“”气而无形的阶段有封而未始有是非于有形而无生的阶段而是非之彰“”。,。,则相当于有生的阶段由此可见庄子确实是认为宇宙是从虚无开始的这个虚无的本体“,,”“”。“”便是他在《大宗师》中所讲的自本自根未有天地自古以固存的道无形的气和有形的“”“”、。、“”物都是由这个绝虚的道变化衍生出来的显然庄子的宇宙观乃是典型的无中生有的唯心论。、“”三社会观老子妄求小国寡民“
