温庭筠涉佛诗探析

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1、温庭筠涉佛诗探析摘要：谈及温庭筠，第一映象往往就是“花间鼻祖”，以及他那种粉香脂腻，描写闺阁情态的词作，而对于他的诗则相知其少。其实温诗往往渗透着佛理，所表达的思想也较为复杂。本文将通过分析温庭筠涉佛诗中的用典和意象，來揭示温庭筠诗歌思想的矛盾性。关键词：温庭筠；涉佛诗；矛盾思想；用典；意象•、八一刖§温庭筠（约812?C约866）,本名岐，艺名庭筠，字飞卿，晚唐时期诗人、词人。出生于没落贵族家庭，富有天才，文思敏捷，然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的

2、发展影响较大，在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。工诗，与李商隐齐名，时称“温李”。其诗虽然辞藻华丽，？艳精致，内容多写闺情，但他的诗歌中有相当一部分是谈佛、咏佛诗，其诗作所反映出的思想也比较复杂，这些可在莫诗作意象中找到答案。一、温诗不受重视的原因探析人们往往更注重对温庭筠词的研究，而对他的诗歌的研究比较粗浅，有很多诗作都找不到较完整的注解、评价，这种现象值得我们深思。《旧唐书》本传中说他“士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为侧艳之词”。这样有才华的人，却数举进士不第。其原因有三：首先，少年时所得钱帛，多为狎邪所费，挥金不顾，此木是少年偶尔误为之事，并非长

3、久放荡之行，不料却被恶之之辈，蓄意中伤，遂大肆渲染，加以传播，在世俗屮竟成狎邪恶名。其次，温庭筠在833年(21)岁时，入太学，并从太子游。后来因为杨贤妃的谗害，庄恪太子左右数十人或被杀，或被逐,沙汰殆尽，随后庄恪太子不明不白地突然死去。从太子游也曾为人所诟病,认为温庭筠想走太子捷径。最后，当时唐宣宗喜欢曲词《菩萨蛮》，相国令狐?暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进，嘱咐温庭筠千万不要泄漏出去，而温庭筠却将此事传了开来，令狐?大为不满。因次便得罪了当朝权贵。以人品來否定诗品，本身就犯了先入为主的错误，人们往往因为温庭筠行为的放荡不羁来评价他的诗歌，导致他的诗

4、歌遭到人们的诟病。对此，《温飞卿诗集笺注》补屮，作者郑文为温庭筠进行了大翻身，他说到：“不修边幅”，乃是生活细节，无关道徳法度，而显其纯真任性。“能逐弦吹Z音”乃艺术修养，对音乐有兴致，属于一己喜好，有何不可。就“为侧艳之词”言，当时民间创出新声，敦煌遗曲是其旧品，飞卿为之,加以改进，使词成为重要文体，此乃不朽贡献。二、温诗屮的涉佛诗温庭筠的诗中涉及佛教的诗有40多首，为什么会有这么多有关佛寺、僧人的诗作，对于一个花间词人来说确实比较新奇。温诗中涉佛诗：一是与僧人交游唱和之作；二是咏佛寺、谈佛理的篇Ro这些作品宗旨非一，或借前代大德比附与之交往的僧人，或以古

5、代著名居士、旷达名士自比。这与诗人自身经历有较人关系。他一生未曾考中进士，壮年往来各地依附权要做幕僚，到中老年才得以跻身下僚。虽然仕途坎坷，但儒家的功名事业心却一直未曾消磨。然而由于仕途不顺，现实与理想产生了的巨人差距。因此游历佛寺、结交僧侣隐士、赠唱酬答便成了他的生活和诗歌创作的重要内容。而广交名僧，常居山门，浸染在浓厚的宗教氛围中，谈禅论理，消解了温庭筠心中疲于羁旅的痛苦，使他暂且忘却了仕进的不偶，人生的潦倒零落。可以说佛教是温庭筠心灵的避难所、安慰地。当他既不能在仕途上有所作为，又不肯走隐居之路时，佛教便成了他疗救心灵创伤、抛却人生苦恼的憩息处。正是在

6、这种条件下，温庭筠才写了这么多的涉及佛教的诗作。三、温诗中的典故、意象的考察(-)典故考察在温诗中出现频率较高的是下面儿个典故：谢安、范蠡、严子陵、白莲社。华东师范大学，宋立英的《通过用典看温庭筠其人其诗》一文中对温庭筠诗中的常见典故作了一些论述，可以说分析的非常具体到位。谢安一一理想中的政治人物。谢安是东晋名相，初隐居东山，四十始出仕，曾以征讨大都督统军抗苻坚南下，为东晋保住了江南半壁江山。在《题裴晋公林亭》中，温庭筠直呼裴度为谢安，谢安出仕前曾隐居东山，但面对混乱的时世,他终于放弃隐居，以拯救天下苍生为己任，口终其一生为国尽力。裴度也曾建立谢安一样的功业

7、，但却不能如谢安一样始终受到信任，委以重任,对此诗人深致惋惜。严子陵一一隐逸的向往。诗人在诗屮多次用到严了陵的典故。《猪洼曲僧舍》“更想严家澈，微风荡白苹”；《和友人题壁》“三台位缺严陵卧，百战功高范蠡归”；《渭上题三首》“吕公荣达子陵归，万古烟波绕钓矶。桥上一通名利迹，至今江鸟背人飞”。当诗人倦于宦途的奔波，向往隐居的情绪便时时袭上心头,严子陵便代表了诗人对隐居的向往。范蠡一一功成身退的典型。“达则兼济天下，穷则独善其身”，不仕则隐，是传统知识分子的理想选择。温庭筠也常处在出处仕隐的矛盾Z中，但他却不肯作出传统的选择，在仕与隐的矛盾中，他执著地追求着“仕”

8、。他希望像范蠡一样功成身退。白莲社一一诗人心灵的憩息