从《利维坦》看霍布斯的政治伦理思想

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1、从《利维坦》看霍布斯的政治伦理思想一、主要内容　《利维坦》全书分为四部分：第一部分：论人类。霍布斯宣布了他彻底的唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。接着他人从。论人。入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情，人对人互相防范、敌对、争战不而，象狼和狼一样处于可怕的自然状态中。第二部分：论国家。这部分是全书的主题，主要描述自然状态中人们在不幸的生活中都享有。生而平等。的自然权利，又都

2、有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃个人的自然权利，把它委托付给某一个人或者一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志，服从他的判断。他认为，这样订立的契约就叫做社会契约，这个人或者这个集体就是主权者，而像这样通过社会契约而统一在一个人格之中的一群人就组成了国家。此外，霍布斯还论述了主权者的权利—至高无上；国家制度的最佳形式是君主制；人民的义务—绝对服从。主权者或者国家的职责有三：一是对外抵御敌人侵略，保障国家安全；二是对内维护社会的和平与安宁；三是保障人民通过合法的劳动

3、生产致富。第三部分：论基督教体系的国家。这部分旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。他以子之矛攻子之盾，列举《圣经》条文职责教义之荒谬，坚持主张教会必须臣服于世俗政权，并且只能作为政权的一种辅助机构，从而根本否认所谓。教皇无过错。之说。第四部分：论黑暗的王国。霍布斯将主要矛头针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，在他的笔下黯然失色。他甚至呼吁教会势力撤出大学，使大学教育摆脱教会的控制和影响，连结婚要履行宗教仪式，也是他所反对的。二、霍布斯政治伦理思想的产生背景（一）吸收传统思想的影响1.吸收国家起源

4、及目的的思想伊壁鸿鲁提出国家起源于社会契约的思想。他从快乐主义出发，认为自然赋予人追求快乐的欲望。每个人必然不顾一切地追求自己的利益。为了达到个人目的，人们不惜违反正义，彼此伤害。这最终同人们追求快乐的目的背道而驰。唯一可以摆脱困境的方式就是互相妥协，订立一个防范彼此伤害的约定，从而确立公正，建立国家。国家的目的是为防止彼此伤害，以避免互相间的恐惧，排除对灵魂的纷扰，实现个人安全和平静的生活。塞涅卡从“自然”观中引出契约论思想。他认为由于人们违反“自然”的要求，贪图物质与肉体的享受，造成了人性的堕落和道德的败坏。为了阻止人类的进一步倒退，于是人们在理性的感召下共同订立契约，产生国

5、家。国家的目的是限制、束缚人们的恶行，促使人们遵循“自然”的规则，以便过有道德的生活。马基雅弗利从“人性恶”论中引出国家。他认为人类最初和动物一样，是没有组织、没有国家的，但人们由于无穷无尽地追求财产和权力的欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗。为避免人类陷于永久的毁灭性的残杀，为更好地保护自己，人类自愿联合起来，选举领袖，建立国家。国家的目的是为了谋求幸福安宁。格老秀斯则以“自然状态”说、社会契约论来说明国家。他认为在自然状态下，人们最初没有财产之分，没有等级，人人平等自由，有权保护自己。但随着生产活动的发展，出现了私有财产之分，引起了暴力活动。为寻求安定的生活，防止外来侵袭，人

6、们便在理性的驱使下订立契约，建立国家。国家的目的是运用公共的力量，征得公众的同意，保证每个人使用自己的财产。2.吸收君主政体的思想苏格拉底是整个伯罗奔尼撒战争的见证人，亲眼目睹了雅典由于民主政体的腐败而失败，因而对民主政体加以批评，认为治国不应由众人，而应由“智者”、“善者”即实行寡头政体。柏拉图认为理想的政体是哲学王领导的贤人政体，是一种隐讳的君主政体。同样罗马哲学家西塞罗认为“民主政体是所有国家统治形式中最腐败的一种”。如果在君主政体、贵族政体、民主政体中择其一的话，应首选君主政体。塞涅卡宣扬“帝王权力论”，表达了对君主政体的拥护。基督教哲学家则从“君权神授”角度认为君主政体

7、是最好的，因为它符合上帝所支配的秩序。但丁、马基雅弗利从统一国家的需要出发，认为君主政体是最有实效的政体。让•布丹则从维护国家统一，促进资本主义发展角度，要求实行君主专制政体。这些赞成君主政体的思想汇成了霍布斯的关于政体取舍的思想之河。3.机械唯物观的影响霍布斯所生活的时代是人类意识觉醒的时代，理性开始得到新生，自然科学凯旋前进，尤其是数学力学取得辉煌成果。霍布斯吸收了这一时代的成果，依据并概括伽利略的机械力学成果，汲取几何学的方法，把培根的唯物主义思想加以贯彻和系统化，建立了一