浅谈霍布斯与坝代性政治——读《利维坦》

《浅谈霍布斯与坝代性政治——读《利维坦》 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、浅谈霍布斯与坝代性政治——读《利维坦》论文关键词：霍布斯利维坦现代性政治　　论文摘要：霍布斯思想虽然倍受争议．但是就现代性政治而言，其贡献无疑是巨大的：首先，它确立了现代政治合法性的论证方式．即，从入的实际情况而不是古典美德政治或应然标准来讨论政治；其次，确立了现代政治中个人主义的普遍性原则，认为每个人在自然状态下，不仅身心一律平等。而且都有自由行事的权利；最后，它还确立现代政治中个人与国家的逻辑关系。　　在西方政治思想史上，l7世纪的英国学者托马斯·霍布斯一向被视为君主专制主张的极力倡导者，甚至有人认为他的代表作

2、《利维坦》中表达的是一种“极端的王党政见”。然而有意思的是，又许多学者认为，霍布斯是近代自由主义的奠基者之一，以至从他那里去寻找自由主义思想资源。可见，霍布斯是近代自由主义和国家主义都无法逾越的重要人物。笔者在本文中无意于为霍布斯粘贴标签，而是着力于从现代性角度论证霍布斯思想对现代性政治的巨大意义。　　现代性是西方自启蒙运动以来最具纷争的概念之一，是“一个纷争的理论领域，其中不仅仅交织着对它的各种不同困惑与辨析，而且更充满着对它的批判与解构的尝试。”安东尼-吉登斯着眼于“从制度层面上来理解”，认为现代性是现代社会或

3、工业文明的缩略语；哈贝马斯却把它看作是一项“未完成的设计”九；而福柯则将其理解为“一种态度”，一种“精神气质”，一种“哲学的质疑”，认为现代性并非是对历史一段时期的概括，而只是对时代进行批判质询的一种品格。但是即使这样，现代性仍然包含一个人们公认的基本的内涵，那就是人的主体性和理性，表现在政治领域中就是，合法性论证方式的转变和自由、人权观念的确立。　　一、确立了现代政治合法性的论证方式　　合法性问题一直是政治学的一个基本问题，但是，现代意义上的合法性却开始于霍布斯的政治哲学。　　在古代。对政治合法性论证主要是通过“

4、正义”和“善”的理念或神学观念实现的。柏拉图以“理念”为基础，认为正义的理想国就是让“每个人在国家里执行一种最适合他天性的职务”。而亚里士多德则把优良的城邦作为最为最高的政治追求，“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某种善业……既然一切社会团体都是以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所追求的善业也一定是最高且最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’，即政治社团(城市社团)。”中世纪，神学开始统治世界，传统的“正义”、“善”等道德观念逐渐被上帝所替代，“在自然的作用中，高级的东西

5、必须依靠上帝赋予它们的卓越的自然力来推动低级的东西。　　可见，古代政治合法性不是基于被统治者的同意，而是以道德观念或神学观念作为绝对服从的依据，“统治者提出取得合法权威的要求是否有效，并非决定于群众的忠诚程度或是根据它是否符合现有的权力关系。它是根据一种假设的中间标准或原则，这种原则的客观性被看作是不受现有评论界或命令与服从的关系所支配的”在那里，人的价值和尊严完全被抽象的道德观念和上帝意志所吞噬。但是到了中世纪后期，随着宗教改革和文艺复兴的兴起，古典的道德正当性和中世纪的神学正当性开始面临挑战，而系统完成这一转换

6、的正是霍布斯的《利维坦》。　　《利维坦》开始既没有专门讨论“什么是善”，“什么是正义”，也没有讨论“上帝的意志”，相反，它开篇却讨论人性本身。而在霍布斯眼里，激情则是人性的一个基本特征，主要有希望、失望、勇气愤怒、畏惧、自信、不自信、义愤、仁慈善意或慈爱、贪婪、野心、怯懦包含可怜和寒酸、豪迈、勇敢刚毅、大方、亲切、自然的情欲、咏味、爱的激情、嫉妒、报复、好奇心、宗教、迷信、恐慌、欣羡、自荣的欣喜心情含自信和虚荣，发骤的自荣会引起笑、沮丧骤发的沮丧会引起哭、羞愧、厚颜、怜悯共感或同情、残忍、竞赛、斟酌、意志斟酌中的最

7、后一个被采纳的欲望等等。　　事实上，霍布斯所理解的激情，可进一步划分为两种性质不同的类型，即，自负虚荣、权势欲和恐惧。在霍布斯看来，这两种不同类型的激情，所可能导致的结果完全相反。第一类激情是人类纷争的根源，“财富、荣誉、统治权或其他权势的竞争，使人倾向于争斗、敌对和战争。因为竞争的一方达成其欲望的方式就是杀害、征服、排挤、驱逐另一方。特别是赞誉的竞争使人倾向于厚古而薄今。因为人与生者竞而不与死者争，对死者赋与过当之誉，就可以使生者之荣相形逊色。”相反，第二类激情则可能导致和平与安宁，“这一方面要靠人们的激情，另一

8、方面靠人的理性。使人们倾向于和平的激情是对死亡的恐惧，对舒适生活所必需的事物的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希望。于是理智便提示出可以使人们同意的方便易行的和平条件。这种和平条件在其他场合下也称为自然律。”　　霍布斯对人类激情浓彩重墨的论述旨在说明，社会实际上就是有这样一群世俗的人所组成，他们对政治国家的诉求既不是源于对“至善”道德的追求，也不是源于对