浅谈孔子伟大的教学品德

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1、浅谈孔子伟大的教学品德摘要：闲暇之余，读孔子、读《论语》，深知孔子作为教育家的伟大：他不仅引领了中国两千多年的教育思想，而且，也统治了中国两千多年的礼教文化；更被他作为导师的风范所折服，以为——要做一个伟大的教师，就必须学习孔子的教学品德。于是将其伟大的教学品德，撮掇起来,写成此文，以示敬意！关键词：好学；尽责；慎言；完美；超智；笃信；善诱；知人；公心;博爱孔子生于春秋末年，毕生从事教育，研究学问，办过私学。有弟子三千，贤明者七十二人,多为当时朝廷重臣，各展才华，热闹春秋。汉时崇其学为儒学，其著说被定为儒家经典，为后来儒生专修之书。因董仲舒“独尊儒术”，抑

2、压各派，致使儒学成为“修身齐家平天下”的大教化而影响至今。孔子为师有千万个值得称颂的地方，我不能一一摘录，不过梳理出几条，也算是描绘出“孔子行教”的轮廓图，以飨大家，供大家参阅。1、“学而不厌”——好学。为师者，必先是个学者。学者的身份其实就是学生。连自己都不会学，又如何教人学呢？孔子博学，文采超世，被尊为圣人，犹谓自己不好学，谦辞说“何有于我哉2、“诲人不倦”——尽责。老师的职责就是“诲人”，“诲人”既然是教师的天职，就应在从中获取乐趣，至少要学会苦中作乐，才能做到不倦。诲人不倦是自赏行为，并不是等待学生求教，而是寻找学生求教；如果是等待，怕也冇疲倦的时

3、候。这一条可以视为尽职尽责。3、“敏于事而慎于言”——慎言。敏于事就是关注时事，要有超前意识，把当时大事拿来与学生讨论。论语有许多对话都涉及当时诸侯纷争的大事。那是活生生的教材，还有什么大事比当时的社会大事更典型呢？但孔子不轻易发表意见，只対弟子的说法做客观评价，评价之中灌输自己治国的道理，希望推行仁政。他的高明就是说话冇分量。慎于言不是不言，而是“言”要得体实效。慎言的话都是心里话。4、“食无求饱，居无求安，”——有道。安贫乐道是他一生的生活作风。这一点当代老师虽没有孔子贫穷，却也在当今社会的清贫之列，也算安贫,但是否乐于道？孔子的道当然是他远大的政治抱

4、负。我们的乐道至少应该当一位学牛满意的好老师，或者做好教书育人这•职业。5、“闻《韶》不知肉味”——追求完美。这是他自身修养的最高境界。《韶》以教化而使民安，不用战争就可使民安乐。《韶》乐实在完美。孔子的修养可以说至圣至化，几无缺憾。教学也应追求这最高境界。6、“我非生而知之者”——超智。知道自己不是生而知之者，这不全是谦辞。在他以为还冇人的才智要超过他。“好古，敏以求之者也”，这是对自己客观的评价。一个连自己都不认识的人，还想要了解别人，这很难;又要求引导连自己都不了解的人，那不是难上加难吗？孔子认为自己“非生而知之者”，是对自己客观而深刻的认识，决不是

5、故作高深，以博得人的好评，他的孜孜不倦的钻研精神就是明证。7、“发愤忘食，乐以忘忧”——笃信。是其学习的品德，也是他教书的形象。这不全是安贫乐道，而是孜孜以求，永不悔改。他又言“笃信好学，守死善道”。他所死守的“善道”就是施行“仁爱”。他把当时屮华民族最光辉的灵魂——博爱、和平化作一种精神，渗透在教学的骨髓里。使后学者谈其文，感其言，悟其旨，无不为Z折服。被老师的笃信精神所感动，把师者的言行转化为信仰，这不是天下绝高的老师吗？8、“循循善诱”——善诱。这是教学方法。要想达到绝高境界和修养,必须一步步磨练，而这求学之苦，又怎能忍耐？孔子善诱，让弟子心片情愿向

6、他指引的道义而挺进，却不言其苦，越觉得孔子的伟大，了不起。老师的“诱”不是为了骗取学生的行为，而是引导学生体会学术的更高境界。即使学生明白了被老师所诱导，仍觉得老师是对的，体现在孔子的“善诱”9、“如或知尔，则何以哉”——知人。孔子总是降低身份与学生对话,诱导学生说出自己的想法。善诱的前提，当是知人。只有了解对方的心思或企图，才能诱使对方把心里话说出来，并巧妙的加以引渡，使其上升到更高境界。9、“有教无类”——公心。有教无类，并非对谁都教相同内容。“因材施教”，各求进步。既然人的天赋不同，那么人的进步也可以不齐。但都能教化，这就很科学了，这是教化的力量。教

7、化可以使人改变。每个人都应当受到教化，使Z变成文明人。“有教无类”不就是当今的素质教育的先声吗？孔子在两千多年前就呼唤教育并非贵族者的专利，从而谋求人民都能享有教育的造化。10、“知者不惑”一一圣心。老师要达到最高境界就得博学博知。只要知者不惑，学生的什么问题都可以轻易被点破。这样一来，你就是教育家，思想家，就是当今社会指引人类灵魂的导师。小结如下：孔子的教学思想可以总结为：1、教化大于造化，人虽天地所生，但教化可改变人类。2、教化成就国家。孔子把国家强盛的希望寄托于当时的朝政，以为只要上层阶级领悟仁爱的好处，就能避免战争而和谐共处。这是幻想。但国家的强盛

8、与国民素质有关。国民素质低，政府执政能力就低，国民素质高，政府执政