浅论谚语及其语言特点

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1、浅论谚语及其语言特点浅论谚语及其语言特点徐蕾中文系汉语言文学教育九七本三97A11331【摘要】语言是现实生活的一面镜子，它反映社会，反映生活。谚语作为一种独特的语言形式，以精炼的语句，通俗的语言反映社会和牛活的方方面面。本文旨在从谚语的性质、历史、内容上对其有个整体了解，并进一步分析谚语的语言特点，研究谚语与比喻，谚语与对偶之间的关系，以期提高我们的认识。【关键词】谚语特点谚语比喻谚语对偶谚语丿力史悠久，源远流长。对谚语性质的界定，丿力来就有许多说法，诸如:“谚，俗语也。”（《礼记•大学》释文）“谚，俗言也。”（《左传•隐公

2、十一年》释文）“谚，俗所传言也（《汉书•五行志》）“谚，直言也（《文心雕龙•书记》）这是从丿'•义上来说的，指出谚语是一种流传于群众中并世代口耳相传的通俗而简练的语言形式。至于狭义上的谚语，也就是我们所要探讨的，郭绍虞先生在《谚语的研究》里下过这样的定义：谚语是人的实际经验Z结果,而用美的言词以表现者，于日常谈话可以公然使用，而规定人的行为之言语。①后来许多论著沿用这个说法。归纳起来给谚语下个定义，我们可以说：谚语是流传在人民群众口头上定型的现成话，具有通俗精练，形象生动的特点，是劳动人民集体智慧的结晶。谚语随着历史的演进而不

3、断丰富完善。早在远古时期谚语便已经产生，闪烁着智慧的火花。清代学者杜文澜在《古谣谚•凡例》中说：“谣谚Z兴,其始止发乎语言，未著于文字。”说明最初的谚语是一种口耳相传的艺术,没有文字可以记录。即使在文字出现以后，被记入典籍的谚语也不多。直至春秋战国时期“百家争鸣”局面影响下，士阶层著书立说大量引用民谚民谣，少部分谚语才得以保存。如《左传•宫子奇谏假道》屮记载有“辅车相依，唇亡齿寒”的谚语。随着不断的发展，唐宋以后，特别是明清白话小说中的“俗话”、“俗谚”更是多姿多彩。这些谚语流传千百年至今仍然充满着生命力，特别是那些被吸收到书

4、面语言里的，像“不痴不聋，不成姑公”，在战国时期的思想家慎到的《慎子》里就已出现，作“不瞽不聋不能公”。后来一直沿用不绝。与此同时，谚语集子也是层出不穷。自先秦以来，每个朝代都有集结成册的集了。汉冇《汉谚》，唐冇《唐谚》，更冇周守忠的《古今谚》，杨慎的《古今谚谣》以及《通俗谚》、《恒言录》、《古谣谚》。而翻开古典名著《红楼梦》、《水浒传》、《儒林外史》，谚语到处被点缀在宁里行间。这些名家大量釆辑谚语入文，既为“我”所用，使语言简捷精练，生动活泼，乂在客观上为谚语做了可贵的收集工作。高尔基说过：“谚语和歌曲经常是简朴的，其中包含

5、的思想感情可以写出整部书来。”谚语的内容纷繁，题旨广泛，涉及到社会、丿力史、生产、自然和日常生活的各个方面，但大致可归为社会谚语和生产谚语两大类。有关社会斗争的谚语，対人类社会生活的重要方面，几乎都作了概括和总结。如揭露旧制度的不合理现象的，“穷人饿断肠，富人胀破肚”；人民反抗的“舍得一身刚，敢把皇帝拉下马冬官场黑暗的“衙门八字开，有理无钱莫进来”等。还有军事谚语“攻心为上，攻城为下”；学习谚语“只有学而知Z,没有生而知Z”以及一些修养谚语。有教人修德养性的“宁可穷而有志，不可富而失节”；有教人谦虚谨慎的“天不言自高，低不言自

6、厚”;冇教人做事处人的“听话听音，看人看心”。至于生产谚语，也包括天气、时令等实用性很强，简直就是劳动人民的科技课本，是研究农业科学、气象学、林学、医学等学科的宝贵资料。语言是现实社会的一面镜子，它反映社会、反映生活，谚语作为一种独特的语言形式，有其口己的特点。有人曾说，谚语得具备三个S：SHORTNESS（短小）,SENSE（意味）,SALT（风趣），这是对谚语特点总的概括。但实际上看来这远远的不够，谚语的涉及面还耍广阔得多，它触及一些民族、地域特征。因此，我们要从整体上把握谚语的语言特点。具体来看，归为以下几个方面：（-）

7、精练性有句话说得好“泉水最清，谚语最精”。谚语“以片言明百意”，从而避免了说教式的兀言赘语，鲁迅谓Z“炼话”。这种精练性是从句式上而言的,谚语的句式整齐，篇幅一般都比较短小。单句形式如“没有不透风的墙”，“趋热好打铁”，“一个将军一个令”，“有志者事竟成”等等都阐述了一些简单而又普遍的真理。在这些句子屮，抽象的概念被寓于具体的形象之屮，言浅意深，常常达到事半功倍的效果。由单句并列组合成的复句式谚语，根据组合情况可以分为两类：一类是由单句依靠语序直接组合而成，多为两个单句组合，也有三四个单句组合的形式；另一类是借助关联词组合而成

8、。前一类如中则移，月满则亏”,“耳听为虚，眼见为实”，“官向官，民向民，和尚向着出家人”，“饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻”等，后一类如“宁可无了有，不可冇了无”，“麻雀虽小，五脏倶全”便是如此。其中“宁可……不可……”表选择关系，“虽”表转折。谚语中还有一些紧缩复句