浅论生命不平等的起源

《浅论生命不平等的起源》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、浅论生命不平等的起源姓名：杨洋学号：20094040547学院：工程管理与房地产学院专业：房地产经营管理专业课程安排：3~8周周三大贤卢梭在《论人类不平等起源》时，所举例说明符合自由意志的共和国为自己所居住的祖国一一日内瓦共和国，他在其中生活仅用人的理智去观察人们的作息，以及文化氛围，唯独涉及到大口然的内容是“如果上帝能够在以上种种优点上添加合适的地理位置，温和的气候，肥沃的土壤和天空下所有地方中最令人赏心悦目的风景……”当然，这种描述可能在众人面前显得比较宏观。可是在我眼里，请允许我做无恶意的否定，我觉得这不能作为感受生命的典范，是人类的自私，人类赤裸裸地要求自然服从于人类本身的物质欲

2、望，它（前面卢梭说的句话）所指的过于小众。但卢梭所判定的人类和谐社会的哲学观念是令我折服的，毕竟，毕生的研究所沉淀的内容不仅仅是精炼的语言，并且还包含着强烈的人文主义的阐述，是人类的瑰宝，是活着的较高阶段。所以，笔者也只能是浅论生命不平等的起源，以表达我对这位先禅的尊敬。最早的人本位思想在我印象中应该是另一位先哲所提出的，亚里士多德，他在《政治学》中提到过“……而在所有的动物中,只有人类拥有言语机能。一般动物都只有发声觉得机能，在这种机能的帮助下，它们利用声音表达悲欢的情绪，并在动物之间传达各口的情绪。至于一种事物之利害与否抑或正义与否，则需要凭借进行说明。人类不同于其他动物的特性就在于

3、其对善恶和止义与否以及类似观念的辨认……”其要表达的要旨在于人与自然万物的区别是纯技术上的，也就是说人类可以对所有的事物进行一种所谓咼级的抽象的咼度概括性的精确表述，依靠的就是文屮提到“言语机能”。此话一出，过于简单地将人与大自然的贵贱分了出来，所以人类是以所谓大自然最高精华存在的，欲摆脱与人口然的连带关系。虽说可以把这个从人类学中看做“人类的觉醒”，但这种开始使得人类种下了“自我毁灭”的种子，并且扩散了人类的贪欲。到了13世纪的文艺复兴时期，人文主义正式进入历史的舞台，人类开始从“觉醒”到“清醒”要努力争做大自然的主人，我们将“神性”通通扔掉。先分析一下文艺复兴时期总体來说，所处西欧的

4、国家可以说是风调雨顺，是丰产年，所以因此给人文主义的萌发奠定了所谓的“物质基础”，物质基础极点其实本质来自于人类的贪欲，而在各种宗教中都认为“贪念是恶德，人们应该摒除。”人类贸然把所有的神性全盘否定，这是因为我们很自信还是过于自负？从笔者的角度是这么理解，极端的事物都是带有政治色彩的，尤其是这种暴力革命，其实是满足少部分资产阶级发展的，而普通的“群众演员”盲目地在这次表演中跟随进行革命，他们真正的利益抑或福利是逐渐减弱的，尤其是自文艺复兴时代过去之后的重工业时期的开始，首先被破坏的城市环境是伦敦，那个时期伦敦被称作“雾都”，包括人的生命，以及相关福利大幅度的减退，城市犯罪率以指数的形式增

5、长。对于无辜的“群众演员”摒弃了教义中的美德，确实，人类在得情绪（请注意，我说的是情绪）得到释放，丢弃了克己，控制，耐心，甚至只存在的一点儿良知。笔者想用卢梭的一句话提示一下：“我给你们最后的忠言是：你们尤其是要小心的是永远不要去听从别有用心的曲解与恶毒的言论，因为这些曲解与言论的隐秘动机往往比它们所支持的行动更加可怕。”其实除了宗教要求大家摒除贪欲之外，基本上还有一条普遍达成共识的教义“万物皆平等，是上帝的子民。”在此笔者推荐一部电影叫《料理鼠王》，故事梗概还简单：一只会做饭的耗子改变了自己的命运。你可以理解为天下无难事，只怕有心人，好吧，这也是对的。但笔者有其他观点：觉得故事的本质就

6、在丁•万物皆平等，所有的生命应该都被尊重，不能在我们理解之内简单分成有用抑或无用，有害是无害，那样都太自私。最后的结尾，我不得不提一下微弱的希望之光，由于人口结构的新老交替，年轻一代人渐渐意识到我们所活着的世界是不安全，但我还得提示一下的是正如鲁迅先生说说一间封闭的大铁房中一部分人醒來，试图摇醒其他人，发现无济于事的时候，他们时候能找到一条真止的救市方法，笔者自己对这个问题也很迷惑。当然，笔者更不想看到英国经济学家米香著作《经济增长的代价》中所表述类似于宗教所提到的“最后的审判”，他认为只有毁灭一次人类才能记住疼痛。所以，请大家珍爱生命，感受生命吧！