浅论汉代玉器的继承与发展演变

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1、浅论汉代玉器的继承与发展演变摘要：汉代是中国文化史上的一个黄金时代。由周至汉，是中国古代玉器发展的第二大阶段，此时期是中国封建社会的形成和发展时期，儒家思想在百家争鸣中占据了主导地位。汉代神仙玉器的千奇百态,丧葬玉器的登峰造极，这是汉代玉器的重要特点之一。而且汉代玉器开始踏上生活化和世俗化。关键词：汉代玉器继承发展儒家治玉纹饰类别文化中图分类号：K876.8文献标识码：A文章编号:1006-026X（2013）11-0000-02公元前202年，（汉高帝五年），历经五年的楚汉战争接近尾声，刘邦于

2、垓下（今安徽灵壁东南）一战最终击败西楚霸王项羽，刘邦（汉高祖），国号汉（西汉），建都长安。西汉王朝的建立是中华民族发展史上的一个重要里程碑，是我国古代出现的空前大一统时期。汉王朝的鼎盛，造就了中国玉器史上继新石器时代（史前时期）、殷商盛世、春秋时代三大高峰期后的又一个黄金时代（两汉时期）。汉代的政治制度和社会文化结构主要表现为三大特征。一、汉承秦制。作为农民起义军的领袖人物刘邦，当他在广大农民的支持之下取得军事的完全胜利之后，即后就称帝，不失时机地废除秦法，作律九章，恢复封建，制定礼仪，最终完成

3、了向封建统治者的转化。已成为封建地主政权的刘邦集团为着自己本身的政治利益，在政治、经济、法律和宗教礼仪方面，完全继承了秦王朝的一切制度，这就是所谓的“汉承秦制”。①二、汉继楚绪。和政治、经济诸方面形成鲜明对照的是，刘汉王朝在文化艺术领域并未完全继承周秦文化，却是大量地继承和发展了战国时代楚文化的传统。刘汉开国君臣及汉军汉将大多出身楚地，当他们登上了政治舞台，便把他们故乡的文化习俗带到了中原大地、齐鲁之滨。这就是所谓的“汉继楚绪”。②三、独尊儒术。汉武帝刘彻即位以后，进一步强化专制主义的中央集权制

4、度，儒家学术恰好符合汉王朝之需要。元光元年（前134年）汉武帝断然下令排斥百家之言于官员之外，罢黜不治儒学的朝廷官员，大幅汉代政治文化的这三大特征，对汉代玉器的发展有者非常重大的影响。汉承秦制在玉器上的表现，是仍然保留着一份“周礼”的用玉思想和礼仪制度。秦文化本身就是在原来周文化的母体中成长起来的，在秦文化中占据主要地位之一的乃中原礼乐。尽管当时“周礼”的用玉制度历经春秋战国争鸣的大潮已呈“礼崩”之势,但作为在政治、经济上继承秦代制度的汉王朝，仍然继承着一部分以玉祀神的传统礼制和以玉示礼的宫廷习

5、俗。不过这种继承已不是全部照搬，而是顺应汉代的政治背景并有了进一步的改进，最突出的莫过于六器的改变。到西汉时“周礼”六器还仅存三器，玉璧的用途仍然较多，圭的数量已有所减少，璜则呈全面衰落之势，实际上已和琥一同转变为装饰品。至于璋、琮已经很少见到。这说明西汉表现于礼仪方面的特征是：周制虽然崩溃，礼制精神尤存。六器的制度已经瓦解，以玉祭天的思想仍然盛行，宫廷玉器仪仗固成历史，政治场所仍然用玉，但向着实用的方向转化。我们可以列举实例来说明。度提拔和重用儒生,这就是“罢黜百家，独尊儒术”。1979年10

6、月在山东胶东半岛成山头地表以下岀土了一组西汉以前的玉礼器。出土现场为中间平置一枚玉璧，两边各置一枚玉圭，玉璧之前放置一枚玉璜，这显然是一组重大的埋葬祭献之玉。1982年7月在附近又发现类似的一组。中间位乳丁玉璧，两侧是素身玉圭，亦属战国末年至汉初遗物。这两组玉器显然具有同样的意义。成山面临大海，是最早迎接日出的地方。史载秦汉武曾亲志成山礼祭日月星辰。上述两组玉器和《周礼》圭壁合制之说基本相合，必是当时君臣礼祭昊天之物。这都源于以玉祀神的传统礼制，且载于儒家经典之中。可以想象当时所用玉器数量定不在

7、少数，这些都是汉承秦制的表现。③汉继楚绪对玉器的影响，主要表现在汉代神怪体裁玉器的大量创作和流行，辟邪压胜玉器的出现以及丧葬的登峰造极。楚人笃信神仙，偏好巫术。其实鬼神思想起源于远古时代，在北方大地也很盛行，只是时至周末已有所衰微，经春秋战国之后，渐为先秦性思想所替换。然而，历史却又偏偏将大量神秘的远古传统礼俗神话留置于楚水、包藏于楚乡楚俗之中。汉朝统一以后，原楚文化中的鬼神迷信曾充斥于汉代的文艺创作之中。对鬼神信念的痴迷，对死后幸福的追逐，引发了汉代玉器几多重要的变化。在鬼神体裁的玉器方面，出

8、现了许多人兽合一的离奇造型，如人面兽神、人身兽尾、兽生双翼等等，甚至还有许多似兽非兽、似鸟非鸟之动物形象。这些玉器创作都是当时意识形态的反映，有鬼神的故事，就会加重辟邪的心理。汉代玉刚卯、吉语玉璧、玉翁仲、玉辟邪、司南佩等尽皆应运而生。1972年发掘的安徽亳县凤凰台一号东汉墓出土玉刚卯一对，皆白玉琢制。体积虽小，仅2.2立方毫米，但文字颇多，第一件刻34字：正月，刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色思帝命祝融，以教夔龙，庶疫刚痺，莫我敢当。第二件刻32字：疾日严卯，帝命夔化，慎尔固伏，化兹灵殳，既