浅论丁光训的教会论

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1、浅论丁光训的教会论——以“教会要在爱中建立自己”Z发言为例刖S众所周知，中国基督教会自1998年的济南会议起便开始了名为“神学思想建设”的神学更新运动。】不过很遗憾的是，由于丁光训主教所提侣的神学思想建设只是涉及到上帝论、启示论、基督论、人论、救赎论，却没有提到教会论的话题。笔者认为这对于中国教会的神学思想建设来说是有待弥补的，因为教会论乃是当下中国教会非常需要关注的一个神学课题。不过，尽管丁光训主教在神学思想建设进展屮少有提及教会论的话题，但不等于丁主教没有涉及这个话题。本文笔者试图通过对其于1998年的一篇演讲稿为例，来梳理一

2、下他心冃中之教会论的大概轮廓。一、丁氏教会论之主题1、主题的形成比起丁氏所提倡的上帝论、圣经论和基督论来说，概括丁氏之教会论的主题是困难的，因为我们很少看到有著作或学者能用一句具体的话來概括其教会论的核心思想。济南会议即指1998年11刀屮国基督教三门爱国运动委员会、中国基督教协会全委会于济南举行的二次会议。基丁•丁光训主教强调中国教会的神学耍更新思想以适应社会主义，会议做出了《关于加强神学思想建设的决议》。丁光训主教所提侣的神学思想建设主要包括如下儿点:“整体的圣经观”、“启示的渐进性”、“上帝是爱”、“宇宙的基秤”、“持续的爱

3、的创造论”以及“半成品的人”。在中国基督教两会编制的《基督教爱国主义教程》一书里，编者分別各用一句话來概括丁主教所提倡的儿个神学思想议题，比如用'‘启示的渐进性”來概括圣经论，用“上帝是爱”來概括上帝论，用“宇宙的基怦”來概括皋怦论，用“持续的爱”來概括创造论，用'‘半成品”來概括人论。参中国基督教三口爱国运动会委员会、屮国基督教协会编，《基督教爱国主义教程》（北京：宗教文化出版社,2006）416—427。3丁光训，《丁光训文集》（香港：基粹教文艺出版社，1999）342-347。纵览其众多的演讲录，笔者认为其于1986年8月2

4、3LI在北京屮国基督教第四届全国会议闭幕式上讲话的主题非常能表明其教会论的思想脉络，此次发言主题为.教会要在爱中建立自己。原因有几方而，其一是丁光训神学思想的核心议题是“上帝是爱”，即“爱”是他神学思想的首要议题。因此以“在爱中建立自己”为主题來概括他的教会论是非常符合他神学思想的一贯性。其二是他在那次论及教会的重要发言屮七次提及“在爱屮建立自己”，这显示了他在涉及教会论时，对这一话题的重视程度。彳2、主题的意义丁氏Z所以以“在爱里建立自己”为其教会论的核心要点，原因有三方面：其一就在于教会当时有很多人对三口爱国会领导下的教会建设

5、持有很多的质疑和毁谤，“现在有些地方有些同工同道对三自有意见，每每不是反对三自的原则，而是觉得在三自名下所做的有些事,似乎是在损害教会，不是建立教会。”1其二，在八-1•年代还出现中国三自爱国会和中国基督教协会之间的张力，这也使得丁氏认为“在爱里建立自己”为主题有助于三自爱国会和基协的和睦相处，“我们也要处理好三自和基协的关系。三口是中国基督教信徒的爱国爱教团体，基协是爱国爱教的中国信徒的教务组织。这两个团体是左右手的关系，密切结合的关系，不能分开，更不能分家。”5其三，对于改革开放后刚刚复苏的中国教会来说，一切都在百废待兴，因此

6、信徒在崇拜方式、教会礼仪、神学观念上产生分歧也就显得比较普遍，面对这样的境况,丁氏便以“在爱中建立自己”来鼓励大家要彼此尊重不同的崇拜背景，“我们在爱中建立的教会,在信仰上、礼仪上不是清一色的，是允许多样的。”6二、丁氏教会论之特点了1、爱为王导如同丁光训的整个神学思想主题一样，“爱”也成为了丁光训建构教会论的主导思维。其在该篇发言的开始就举例了以弗所教会,他指出以弗所教会最大的一个问题就是离弃了起初的爱，“以弗所教会是一个分清是非、有所斗争的教会，它能为主的名作见证，劳苦不疲倦。但圣灵也指出，以弗所教会的亏欠是离弃了起初的爱心。

7、”8在丁氏看来，以列所教会分清是非、嫉恶如仇固然是好，不过，也正是因为如此才会出现矫枉过正的现象，即忽视了爱的原则，“但是这封信提醒以弗所教会，光嫉恶如仇还不够。教会是爱神的"丁光训，《丁光训文集》（香港：基督教文艺出版社，1999）343o弓丁光训，《丁光训文集》（香港：基督教文艺岀版社，1999）345。°丁光训，《丁光训文集》（香港：基督教文艺岀版社，1999）346。7有关丁氏神学思想的全部特点，邢福增教授曾有过梢辟的总结：如此，创造（不仅足救赎）成为神学处理的对象，整个人类（不仅是教会）成为神学关心的目标，整个宇宙（不仅

8、是基督信徒）成为基督临驾和圣灵作工的范围。参邢福增，《当代中国政教关系》（香港：宣道出版社，1999）173。'丁光训，《丁光训文集》（香港：基督教文艺岀版社，1999）342。人的团体，也是神的儿女相爱的团体……斗争难免伤害教会的机体，损伤教会爱