浅论《太一生水》生成性思维模式

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1、浅论《太一生水》生成性思维模式摘要"993年湖北荆门郭店一号楚墓岀土竹简中的《太一生水》一直成为学界研究的重点之一。《太一生水》宇宙论中蕴藏着生成性思维模式。《太一生水》的“太一”具备三重品格：物格、神格、人格。与“太一”密切相关的“水”也有三重内涵：一是认识论层面的实存之水，即可形可见的实存之物；二是本体论层面的神性之水，即万物之本原；三是价值论层面的人文之水，即水之德性「太一”的三重品格与“水”的三重内涵统一于方法论层面的“生生”作为一种创生性的力量，是中国古代哲学思维的根本特征。关键词：太一；水；宇宙论；哲学思维中图分类号：B223文

2、献标识码：A文章编号：1003・854X(2010)12・0065・061993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简，被海外学者称为中国的“死海遗书”，中国学者以之与长沙马王堆帛书相比。楚简中与《老子》丙本合抄的《太一生水》一直成为学界研究的重点之一，而其中关于宇宙论的研究则成为重中之重。本文拟从“太一”与“水”的关系入手来探讨《太一生水》宇宙论中所蕴藏的生成性思维模式。一、“太一”物格与实存之水“太一”物格指“太一”具有实存之物的品质，这一品质的形成与宇宙之水的物质形态是分不开的。美国达慕思大学艾兰教授说f中国的哲学家不是从宗教神话中寻找其哲

3、学概念的本喻，而是转向自然世界。这些概念基于它们形成时所依据的具体物象的内涵，而具有一系列可能的意义。”①“太一”这样一个十分抽象的哲学概念不可能凭空而来，必然隐现着某种原型意象。意象思维是中国哲学乃至中国文化的一种重要思维方法，中国哲学思维的意象性特征决定了中国哲学概念一般都脱胎于自然世界，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”（《周易•系辞下》），不管是物象、人象还是事象都能在自然世界中找到其原型意象。“太一”的原型意象要追溯到“水”，在构成中国人思维核心的“五行”说中，水永居“五行”之首。下面两类观点已

4、点明“水”作为“太一”的物化形态这一品格。一类观点以韩东育、庞朴、艾兰等教授为代表。韩东育教授把“水”作为“太一”生成天地过程中的一个中间环节，认为“《太一生水》之'水'却是'太一（道）所借以展开的最初和最根本的物质形式”②。这里，“水”成为“太一”的物化形态。庞朴教授认为“太一生水'的'生'，不是派生，而是化生”;'太一所生所藏的水，其实只是太一的具体形态，是具象的太一；或者说，是无形的太一化生成了有形的太一”③。庞朴先生将太一所生所藏的水视为太一的具象，所生与所藏实为一事。艾兰教授认为“太一”是“万物运行所围绕的中心”，“在宇宙中，这一

5、中心是水的源泉，而水是所有生命的本源，于是，水作为道的本喻又有了一个宇宙论的解释”;'道作为以水为原型的抽象概念，被名作太一”④。此类观点认为，可形可见的“水”作为所有生命的本源，是“太一”的物化形式，体现岀“太一”物化后的创生、涵容万物之品格。另一类观点以萧汉明、叶海烟教授等为代表。萧汉明教授从天文学上的浑天说理论来解读《太一生水》，认为《太一生水》的宇宙发生与演化的理论与浑天说的宇宙结构论有着密切的关联，“太一生成水只是为自身营造一个藏身之所”「太一必须以水为其创造与主宰的环境与条件”⑤。叶海烟教授也是以“水”为含藏诸多潜能之场域⑥。此

6、类观点中的”水”退居幕后，成为宇宙生成的环境与条件。但从过程哲学的观点来看，一切环境与条件都是过程中的互动者。不管是太一生成水，还是太一化生为水，或是太一藏身于水，水都是可形可见的实存之水，任何生命都离不开这实存之水。“水”成为“太一”的原型意象，是“太一”的具象化，“太一”是'水”的抽象化、哲理化，“太一”通过“水”这一实存之物而表现出物的品质，从而具备了创生、涵容万物之品格。二、“太一”神格与本源之水“太一”神格指“太一”具备神灵的品格，这一品格的形成既与天文学上的北极星有关，又与巫风盛行的楚地对“太一”的崇拜有关，还与创世神话中的混（

7、沌）大水分不开。在中国早期的宇宙论中，有一个天围之旋转的、理论上不动的中心，即天之正中，尊为天神、天帝，即太极。罗炽先生曾对楚人甘德、魏人石申天文思想进行研究，认为我国早在春秋时代就已经建立了北斗七星、四象、九宫、二十八宿的天文体系，其中：四象”指分布于东、南、西、北四方的苍龙、朱雀、白虎、玄武等星座，每一象又各分为七舍，构成二十八星宿体系。四象之中央为北斗七星所居之中宫，东、南、西、北加上东南、东北、西南、西北，再加中宫，即是九宫。中宫的北斗七星又以中央的北极星最为明亮，故有“帝星”之称。北极星对古代天文历法，意义极其重大，比如一岁之首的

8、确定与历法中描述天象起算时间的“历元”的建立，就是以北极中大星为定向标准的/北极星之成为太一神，显然是出于对星辰的膜拜。”⑦笔者认同罗先生这一观点，但认为古人对星辰的祭拜只是北极