关于《太一生水》生成性思维模式研究

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1、关于《太一生水》生成性思维模式研究导读：现在请大家鉴赏的文章是生水和万物方面的论文开题报告范文。本篇文章有利于同专业方向的大学硕士研究生和本科生在写作毕业论文范文前写作和查找资料有清晰思路。摘要：1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土竹简中的《太一生水》一直成为学界研究的重点一.《太一生水》宇宙论中蕴藏着生成性思维模式.《太一生水》的太一具备三重品格：物格、神格、人格.与太一密切相关的水也有三重内涵：一是认识论层面的实存水，即形见的实存物二是本体论层面的神性水，即万物本原三是价值论层面的人文水，即水德性.太一的三重品格与水的三重内涵统一于方法论层面的生，生作为一种创生性的力量

2、，是中国古代哲学思维的根本特征.关键词：太一水宇宙论哲学思维中图分类号：B223文献标识码：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０10）12－００65－０61993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简，被海外学者称为中国的死海遗书，中国学者以与长沙马王堆帛书相比.楚简中与《老子》丙本合抄的《太一生水》一直成为学界研究的重点一，而其中关于宇宙论的研究则成为重中重.本文拟从太一与水的关系入手来探讨《太一生水》宇宙论中蕴藏的生成性思维模式.一、太一物格与实存水太一物格指太一具有实存物的品质，这一品质的形成与宇宙水的物质形态是分不开的.美国达慕思大学艾兰教授说：中国的哲学家不是从宗教神话中寻找

3、其哲学概念的本喻，而是转向自然世界.这些概念基于们形成时依据的具体物象的内涵，而具有一系列能的意义.①太一这样一个十分抽象的哲学概念不能凭空而来，必然隐现着某种原型意象.意象思维是中国哲学至中国文化的一种重要思维方法，中国哲学思维的意象性特征决定了中国哲学概念一般都脱胎于自然世界，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文与地宜，近取诸身，远取诸物（《周易·系辞下》），不管是物象、人象还是事象都能自然世界中找到其原型意象.太一的原型意象要追溯到水，构成中国人思维核心的五行说中，水永居五行首.下面两类观点点明水作为太一的物化形态这一品格.一类观点以韩东育、庞朴、艾兰等教授为代表.

4、韩东育教授把水作为太一生成天地过程中的一个中间环节，认为《太一生水》‘水’，却是‘太一’（道）借以展开的最初和最根本的物质形式②.这里，水成为太一的物化形态.庞朴教授认为‘太一生水’的‘生’，不是派生，而是化生，太一生藏的水，其实只是太一的具体形态，是具象的太一或者说，是无形的太一化生成了有形的太一③.庞朴先生将太一生藏的水视为太一的具象，生与藏实为一事.艾兰教授认为太一是万物运行围绕的中心，宇宙中，这一中心是水的源泉，而水是有生命的本源，于是，水作为道的本喻又有了一个宇宙论的解释，道作为以水为原型的抽象概念，被名作太一④.此类观点认为，形见的水作为有生命的本源，是太一的

5、物化形式，体现出太一物化后的创生、涵容万物品格.另一类观点以萧汉明、叶海烟教授等为代表.萧汉明教授从天文学上的浑天说理论来解读《太一生水》，认为《太一生水》的宇宙发生与演化的理论与浑天说的宇宙结构论有着密切的关联，太一生成水只是为自身营造一个藏身，太一必须以水为其创造与主宰的环境与条件⑤.叶海烟教授也是以水为含藏诸多潜能场域⑥.此类观点中的水退居幕后，成为宇宙生成的环境与条件.但从过程哲学的观点来看，一切环境与条件都是过程中的互动者.不管是太一生成水，还是太一化生为水，或是太一藏身于水，水都是形见的实存水，任何生命都离不开这实存水.水成为太一的原型意象，是太一的具象化，太

6、一是水的抽象化、哲理化，太一通过水这一实存物而表现出物的品质，从而具备了创生、涵容万物品格.二、太一神格与本源水太一神格指太一具备神灵的品格，这一品格的形成既与天文学上的北极星有关，又与巫风盛行的楚地对太一的崇拜有关，还与创世神话中的混（沌）大水分不开.中国早期的宇宙论中，有一个天围旋转的、理论上不动的中心，即天正中，尊为天神、天帝，即太极.罗炽先生曾对楚人甘德、魏人石原创shuoshilunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:left;argin-left:10px;border:1pxsoli

7、d#ddd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:relative;overfloargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">生水和万物论文开题报告范文充分反应时间变化的物象两两复相辅而递次生成，以至成岁.时间这样以岁为周期不断流转，以至无限.第二部分（第914号简），用天地名字的立来解释空间（宇）的起源.以第9支竹简天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于□□于弱，□于□，作为前后两部分间的过渡，承上论述生与成的关系，启下用天、地、名、字的立来解释空间