浅论“己学”与“省察”

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2、丈尋SICHUANUNIVERSITY期末论文题目：浅论已学与“省察”学院：四川大学法学院专业：法学学生姓名：刘书涛学号：2016141021014浅论“己学”与“省察污—读《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》刘书涛法学院2016141021014【摘要F己学”是在孔子“为己之学”一说下传统儒学的一个新的发展，己学”概念中的“以己为本”不单为“以我为本”，亦是“以我们为本：以是，本文试通过“己学”与“省察”之浅论，简要论述“己学”何以通过'省察”而推以“以我们'为本”，终达一体之仁。

3、【关键词】己学；儒学；省察；一体之仁一、何为“己学”“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体,“理”、“物”「心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体、即工夫、即境界的超融意义的现代新儒学学派。“己学”之前身一般认为出自孔子《论语•宪问》中：'子曰：古之学者为己，今之学者为人”一言所出的“为己之学”，即强调人通过学习提高自己的道德修养。而立足于“为己之学”基础上的“己学”在吸收了宋儒'物本论:“心本论「理本论”以及西方的本体论等哲学思想后提岀了以“己”为本体，“理「物「心”浑然

4、一体。虽说“己学”至大无外、至小无内，但是已学”并未有宇宙面的本体，有的只有自我与本体的浑然如一，追求的便是一己遍照。二.何为“省察麻尧宾先生在其《中国哲学讲话发略》中对于省察的表述是这样的f《论语》说'君子日三省乎己'，这叫做'省察'；《孟子》说'反身而诚。乐莫大焉'，这'反身而诚'义，可叫做'省察'；《中庸》说f故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。'这'慎独义，也可以叫做'省察'；《大学》说：'大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。'这'三纲'中间的'明明德

5、'，亦复可叫做'省察'。”因而我们可以知道“省察”是我们对于自己的审视与反省，并且从“君子曰三省乎己”便为“省察”这一点可知，“省察”同“己：同“己学”之间存在着极为紧密的联系，而这也是我们打算浅显论述的地方。三「己学”与“省察”之关系（一省察”生活中的“己”以感触“己学”“己学”虽然是至大无外、无所不及的存在，但是“己学”不是游离于人们生活之外的。恰恰相反，它是一个入世的理念，哲学源于生活，也必定会回归生活。正如李贽所言“穿衣吃饭，即为人伦物理”，平常的一言一语有“己学”;平常的“一举一动”亦有“己

6、学：而“省察”则是让人更加的贴近“己学”，苏格拉底有句名言为“认识你自己”，扩开来说即是'你自己要认识你自己「省察”大致的主体是“己「省察”的客体也是“己”，“省察”从“己”出发，最终仍然是复归于“己：在这个不断的循环而又升华的过程中，我们通过'省察”一步一步的从生活中的“物”形成“己”对于“理”的认识，最终“发明本心”，方知已通过“省察”得“己学。”（二『己学”何以通过“省察”而推以“以'我们'为本”实现一休之仁该章节主要受麻尧宾先生《中国哲学讲话发略》中“中国哲学讲义”影响，个人认为同“己学”存在

7、一定的联系，因此选择就该章节表达下自己的观点。如果有错误或者不成熟的地方，还望先生斧正！何为“省察”前文已经较有叙述，因而不加以重复。“省察啲起点是“己”，最终也是复归于“己”，但是这并不是简单的重复，而是一个量变引发质变的过程，“省察”最终达到的目的就是“省察”生活中的己而领悟“己学：从这个角度上看，无论如何“省察“己”似乎都只不过是在丰富自己而领悟“己学”，在这个意义上颇有独善其身的意思，又怎么会有以一人之“己学”成万物一体之仁呢？因而这就需要我们换一个角度来看待“省啲含义，只有这样才能够在“省察

8、啲过程中推以“以'我们'为本”，成万物一体之仁。先生在书中写道r《大学》中有言r大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。'这'三纲'中间的'明明德'，亦复可叫做'省察而我查询了相关资料发现“明明德”作为儒学三纲之一，其意思为“人要弘扬内心的善良的德行：在这里就很明了了，倘若要以“省察“己”所感悟的“己学”成万物一体之仁，就要做到起点是“我”,终点则是“我们：而这也是“己学”所继承的传统儒家思想中“推己及人”的想法。那么什么是“我们”？先生对此的叙述和看法对我而言相对的晦涩难懂，但是我所理解的“我们”大

9、致为五峰《知言》的《往来》的说法r观万物之流形，其性则异；观万物之本性，其源则一。‘；在我看来不管是“我们”还是书中的“他们”其实都是无数个“我”流形相异的结果：'我们”和“他们”的划分都只不过是我们根据自己的站位和圈子所人为划分出来的。倘若抛开自己的立场不说，那么“我们”即是“他们”;'我们”和'他们”都只不过是无数个流形相异的“我”所聚合而成，而这个说法也契合“理一分殊”的说法。因而“己学”所言的“以己为本”不但是“以'我'为本”，也能说是“以'我们