浅论《论语》的“交友之道”

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1、浅论《论语》的“交友之道”［提要］:在《论语》中，关于交友之道的论述是很多的，譬如“无友不如己者，过则勿惮改”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“君子以文会友，以友辅仁”，等等。在对友的要求上，它要求作为朋友，必须有仁德，正直坦诚，言而有信等。在对友的态度、礼仪上,它要求一个人必须乐友，听其言而观其行，忠告而善道等；在如何结交朋友上，要以诚信作为交友的前提和基础；要做到“以文会友，以友辅仁”。在如何与友相处方面，指出朋友之间应该互相信任，互相责善而和睦共处，不要过于烦琐，要持之有度。这些交友之道至今对我们仍有着极其重

2、要的理论和实践意义。［关键词］:《论语》交友之道礼仁从《论语》中，我们可以学到很多方面的思想和智慧，譬如何为君子和小人，如何为政，什么是忠恕、仁和礼，如何对待天、命、鬼神和卜筮，如何对待人生，如何教育学生等等，而如何交友亦是其中很重要的一部分。归纳来说，《论语》中关于交友之道的论述主要是围绕四个方面展开的，即对友的要求，对友的态度、礼仪，如何结交以及如何与友相处四方面。卜•面主要针对这四方面内容作进一步探讨和分析。一、对友的要求《论语》中对朋友的耍求总起来说还是比较高的，概括来说，它要求作为朋友，必须有仁徳，必须止

3、直坦诚，见闻广博，必须言而有首先是朋友必须要有仁德，必须品德高尚。在《学而第一》中,TH：“君了不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”在这里，孔子提出了交友的第一条原则，即不要跟不如口己的人交朋友。对于孔子的这句话，历来有不同的解释。为什么说不要跟不如自己的人交朋友？孔子也未免显得太自命清高了吧。根据自己的理解，我认为这样來评价孔子实在有失偏颇。孔子曾经说过，“三人行必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。另外，再比如如“当仁不让于师。”（《卫灵公》）“温故而知新，可以为师矣。

4、”（《为政》）“夫子焉不学？而亦何常师Z有？”（《微子》）o正如韩愈后来在《师说》中所言，“闻道有先后，术业有专攻”，“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。而且孔子也的确是这样去做的，如孔子学鼓琴于师襄子，学乐于裟弘，跟老子问礼，“子入入太庙，每事问”（《八俏》），等等，足以说明。另外，《辞源》援引汉朝郑玄对“朋友”的注释：“同门曰朋，同志曰友。”也就是说，只有与自己有共同的志向、理想和抱负的人，才能称得上“友”。这样一来，孔子所说的“无友不如己者”是否可以理解为“没有在志向、理想和抱负方面不如自己的朋友”？无论这句

5、话怎样去理解，有一点是可以肯定的，那就是作为朋友,他必须仁德。失却了这一必要前提，那也就没有交往下去的必要了。从孔子学鼓琴于师襄子的经历，就可以很明显地看出这一点：由习其曲到得其数，由得其数到得其志，由得其志到得其人，最重要的一点还是仁德，最终要达到的还是仁的思想境界。徐中玉先生曾对此专门作过解释，“孔了不止一次在《论语》里留下'毋友不如己者'的忠告，这是不是表示不愿与学识、地位不如己的人为友？不是。按他'三人行，必有我师'的说法，显然不是，而主要是指缺乏'仁'心、道德、人格卑污的小人。益友相处，互相尊重，取长补短

6、，有过失互相规劝，有长处互相砥励。君子之交，必然很亲密，很和谐，但是决非世俗所称的'酒肉朋友'、'江湖义气'，而乃高尚的'道义之交'。”另外，在《卫灵公第十五》中，子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”在此孔子之所以提出“友其士之仁者”，也充分表明了他对于朋友品质中仁德的重视。如果没有仁德作为依托，或者内在积淀，孔子是不会与他们做朋友的。那些有仁德之心的人，孔子称之为“君子”；而那些没有仁德之心，蝇营狗苟，惟利是图的人，孔子则称之为“小人”O“君子怀刑，小人怀惠”（《

7、里仁》），君子又怎么能跟小人做朋友呢！孔子是深谙这一点的。在《季氏第十六》中，孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”在此，孔子紧接着“益者三友”和“损者三友”，适时地提出了“益者三乐”和“损者三乐”。与此同时，它又在其中提出了好的朋友所应具备的一项晶质，即贤良或贤德，就其实质和内容来说，也是要求朋友必须品质高尚，必须是仁者。其次，作为朋友，必须正直坦诚。在《公冶长第五》中，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之

8、。”由此可以看出，孔子认为作为朋友，很重要的一点就是要正直、坦诚，如果仅仅是想与朋友搞好关系，为了不得罪朋友，甚至是为了讨好和逢迎朋友，以便自己能从中谋取既得利益，这种做法，孔了认为是非常可耻的，称之为“乡愿”，并说“乡愿，德之贼也”（《阳货》），对之深恶痛疾。第三，朋友应该见闻广博。在《季氏第十六》中，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣