柏拉图“哲人王”思想探析

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1、柏拉图“哲人王”思想探析摘要“哲人王”思想是柏拉图关于政治哲学的核心学说，是柏拉图在城邦失序的人背景下提出的改造城邦、建立理想国家的一次伟大尝试。该学说强调王者要用哲学思维和知识去统摄政治，从而引导国家健康有序发展。虽然柏拉图的《理想国》被后人评价为“乌托邦”，却对西方世界的思想家产生十分深刻的影响，是政治哲学的源头，对洞穴比喻的解读可以帮助了解哲人王统治下的社会所独冇的人文精神和价值观念。深度挖掘和分析该学说，可以为上层建筑提供更多角度的分析，也可以为和谐社会的建设提供借鉴。关键词哲人王洞穴比喻灵魂假设理念作者简介

2、:廉洁，广西大学公共管理学院科学技术哲学专业硕士研究生，研究方向：科学技术与社会；邓颖，广西大学公共管理学院马克思哲学专业硕士，研究方向：发展哲学。中图分类号：B1文献标识码：ADOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.004在柏拉图的《理想国》屮，“哲人王”思想是其理论最为核心的学说之一。直至今日，它依旧是哲学家们讨论的重要话题。“哲人王”的思想表达了柏拉图对现实社会政治体制的反思和对未来国家理想模型的预设，理想国止是基于哲人王对至善理念的把握和传播而构建的。柏拉图从预设的方式入手

3、，进行论证，并且以比喻和举例方式向来解释抽象的理论。因此，从预设入手，可以很快的理解柏拉图的思想。一、哲人王思想的基本预设(-)对灵魂的假设基于从毕达哥拉斯学派所承袭而来的“宗教观”，柏拉图谈“人”的基础便围绕著“灵魂”、“肉体”二元论展开。柏拉图认为，毕氏学派的学说是最能解释人的“灵魂”与“肉休”冲突的原因。他认为“灵魂”属“观念世界”之中，而“肉体”仅存在于“现象世界”之中；灵魂在人的“现世”与肉体结合，从而灵魂便受限于肉体，失去自由追求“真”与“善”的能力，直至人死去。灵魂最终回归到观念世界之中，恢复其本属于“

4、观念”之一的原貌与本质。毕氏学派所追求的，便是以苦修的方式，使灵魂与肉身的冲突降到最低，使灵魂尽可能地超脱肉休的束缚，达到超然境界。柏拉图明确地指岀“灵魂高于肉体”的观念，然而“人”毕竟不是纯理性的动物，肉体有其必需存在的价值。故此，柏拉图在“人”的“灵魂观”中延展出他对灵魂特质的假设：灵魂的三个质为：理性、意志或冲动及欲望，此三部份是不可或缺的。当这三个部份“和谐发展”，达到“善”便是一个有完善灵魂的人，这三个特质完善配合便能达到“正义”。简言之，一个完整的生命，必须是“理性”位于统驭地位，使“意志”或“冲动”的特

5、质表现出正确的“勇气”，使“欲望”得到“节制”。(-)人天生属性的假设柏拉图认为执政者必须为城邦的公众利益尽最大努力，并且需要公民对城邦有足够的向心力，所以执政者散布神话寓言使人相信每个公民皆有“与生俱来”的“神煬”的属性，他们都是这片大地的儿女，彼此就应该如兄弟姊妹般相亲相爱，而且应该同心捍卫自己的母亲不受外人侵略和欺侮。虽然城邦的公民都是神的儿女，但是神明在铸造他们的时候，却使用了不同的材料。神明用黄金铸造执政者，用白银铸造执政者的辅弼，用铜和铁铸造农夫和工匠等生产阶级。但是山于他们本为同一母亲所生，属金的父母可

6、能会生下属银或属铜属铁的小孩，属铜铁的父母也可能生下属金或属银的子女。在这个“神喻”屮，人被赋予了不同的“属性”，冇金、银、铜铁质的区别，相対的在城邦中也会被赋予不同的阶层，扮演不同的角色。柏拉图将“灵魂三特质”运用到城邦阶层的解释上，国家也如放大的个人，也有灵魂三部份：1•生产阶层（铜铁质之人）相当于“欲望”部份，由农、工、商诸类从事生产或供应物资者组成，由于他们缺乏知识，所以必须接受妥善的领导并予以节制。2•辅助阶层（银质Z人）相当于“意志”或“冲动”部份，山士兵、军人所组成，以保卫城邦之内外安全。柏拉图认为除了

7、必要的“勇气”之外，也必须具备能够判断是非的“知识力”和体能训练。3•统治阶层（金质之人）相当于“理性”部份，是治国、领导城邦的如色，基于“理性”和“智慧”，能表现出纯粹的知识力与判断力。其有制定与执行法律的责任与权力，以保证各阶层人“各守其份、各司其职”,用其最高的智慧及判断力，來保卫城邦整体的利益。柏拉图认为，唯有“理性”部份作为统治、领导的地位，城邦国家才能免于政治上的不正义。只有“理性”者才能指引城邦国家的发展方向。能够在各种智能、体能的教育训练中，丿力经筛选与淘汰之后的人选，必定是了解“善”的观念及生命的目

8、的与意义的哲学家了。这便是柏拉图从人的“灵魂”与“属性”观点出发逻辑推演的必然结果。二、“哲人王”思想的必然性（一）政治成败决定于统治者的哲学知识一个完善理想的城邦，是应由“智慧”所领导，即是能够治理国家、为公民谋取最大利益的“知识”。根据柏拉图理想国蓝图，“哲人王”自然具备应有哲学知识。哲学家木身追求真理的“爱智”天性是使城邦达到“国泰民安”