柏拉图的哲学王思想解读

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1、每每谈到柏拉阁，总足想到他的“哲学王”思想，于足自觉不自觉地推论柏拉阁足一个人治论的主张者，并对其对丁•法治的低觉悟颇冇怨艾一一因力他始终都没冇把法治视为敁好的社会管理手段，至多将其放到丫第二等好的位置。柏拉阁期望的“哲学王”思想，在广义卜.足讲应当由哲学家來当国王，当哲学家当不丫国王的时候，希望国王能够成为哲学家。其观点或多或少地被误解，原因之一，就足人们把那时的“哲学”理解成了今天的“哲学”，把那时的“哲学王”理解成了今天的“哲学王”。其实，正如当时的哲学不是今天的哲学一样，当时的“哲学王”也不是今天的“哲学王

2、”。在柏拉阁时代，一切科学都被包含在哲学之中，哲学几乎是一切科学的总称，柏拉阁的“哲学王”并不是今天的“哲学王”的含义。与其说他期望的足“哲学王”，还不如说他期望的足理论家、学问家、思想家來治理国家，或者让治理国家的人成力理论家、学问家和思想家。柏拉图从竹学家当国王，到国王成为竹学家，再到退而求其次地把法治国家命名为第二等好的国家，这种思想转变，并不像当今某些学者的思想转变来得那么轻巧。他付出了青春乃至生命的代价，而且是其毫无虛饰的生命体验与理性概括，不论他是否正确，都是令人崇敬的。为了寻求自己的理想，柏拉图一生漂

3、泊不定，甚至到了晚年还被卖身为奴。这些苦难的经历都对他的学问与人生产生了深刻的影响。他能够通过自己的人生体验得出在今天也还并不完全落后的法律思想，这不是为我们所否定的问题，而是应当得到我们的肯定和尊秉的。柏拉图提出，耍改革贵族政治，实现正义的国家一一理想国，最根木的条件或途径就是竹学家当国王。柏拉图说：“除非竹学家成为我们这些国家的国王，或者我们M前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一：那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，……对国家甚至我想对全人

4、类都将祸害无穷，永无宁日。我们前而描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阎而已。这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说出来人们就会说我是在发怪论。因为一般人不容易认识到：除了这个办法之外，其•他的办法是不可能给个人给公众以幸福的”。［1］柏拉图的这段议论，透露出了三个意思，一是统治国家者的依据是双熏的。既依据于竹学，即道徳一政治竹学，中心是“美徳即知识”的原则；同吋乂依据于政治，因为美徳化知识必须贯通到实际政治之中。这样竹学（美徳）与政治便被打通了。二是得以整合竹学与政治为-的人，乃是统

5、治国家的当然人选。这人即是柏拉图的竹学王。唯独只有竹学王，才能描绘理想国的蓝图并实现之。在柏拉图看来，竹学王既能够以理想国家的“相”为模型，乂能塑造劣际的现劣的国家，引导国家之舟平安航行。竹学王，具备最髙的知识，把扼绝对的善，洞悉万物的木原，克己奉公、不为利动、适吋进退。竹学王其有柏拉图所耍求的人的所有美徳，因而也最其有统治国家的“资格”。三是对人类福祉，或道徳上幸福与快乐所寄托条件的陈述。竹学王的统治，以他对竹学与政治的成功打通，成为这种快乐与幸福唯一无二的依托条件。柏拉图的竹学王思想，是强凋权力与知识、实践与理

6、论的结合，认为只有实现这种结合，奴隶主城邦国家才会得到安宁，全人类才会免于灾难，个人与公众才能得到幸福。为什么耍竹学家当国王呢?柏拉图认为，由于竹学家懂得辩证法，能把握永恒不变的事物，掌掘实在的知识或真理，特别是掌扼正义木身、善木身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度，“按照我们所描写的法制去治理它”从而能挽救城邦，使它走上正轨，使个人和公众得到幸福。柏拉图说：“国家与个人不经竹学家治理无希望可言。而吾之理想国亦永无实现之日”。［2］怎么样的哲学家方能当国王?柏拉阁认力，应当足真IE的哲学家而不能足虚

7、假的哲学家。真正的哲学家，应当足既具冇哲学家的天赋，又经过良好的教育和培养，而达到完全的至善，应当懂得事物的实在知识，把眼睛盯在真理卜.，“真理足他时时处处耍追求的领袖”，特别足耍掌握正义木身、善木身的知识、治国的知识，并体现在法律和制度卜.，应当足具冇一切美徳中敁人美徳的人，热爱祖国，冇强烈的爱国心，能够照顾到全城邦的公共利益，不顾及私人利益，不争权。并且，哲学家还旅有政治家的品徳。治理国家的敁合适人选应当把知识、美徳和权力集子一身，只冇哲学家方能胜任。公元前353年，柏拉阁在一封信中写到：“在现有的一切国家中，

8、它们政治制度毫无例外都足不好的。它们的体制几乎无法改善，除非足通过奇迹般的规划并交卜.好运。因此我不得不颂扬正确的哲学：正确的哲学使我们处丁髙瞻远嘱的地位，能够在一切情况下辨别出对社会和对个人都足公正的事物：因此，人类只有在两种条件下方能遇卜.太平盛世：或者足那些正确而真诚地奉行哲学的人获得政治权力，或者足那些捤冇政治控制权的人在某种上天所作安排的引导下成为