《三言》《二拍》僧尼形象研究【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学《三言》《二拍》僧尼形象研究《三言》《二拍》代表着明代拟话本小说创作的最高成就，因此它们在中国古代白话小说史上的地位是独特的。其中一个重要的原因，就是《三言》《二拍》塑造了商人、妓女、文人、官僚、僧尼等众多的人物形象,而其中的僧尼形象又是《三言》《二拍》中的重要部分。但是，僧尼作为《三言》、《二拍》中大量出现的形象类型，历来较少受到关注，成为研究的盲点。并且，在对僧尼形象的研究上，学者们也是意见不一，主要的观点有两种：一是《三言》《二拍》中的僧尼丑多于美，他们屡屡破戒，在世人心中形成了很大的负面影响，会给佛教的本身发展带来毁灭性的灾难；二是《三言》《二拍》中

2、的僧尼屡破清规戒律，涉足红尘，认为他们是一群有爱、有恨、有欲的活生生现实。出于表述明晰的目的，本综述把它们分开来介绍，兹说明。一、批判说牛玥《“三言”僧尼形象的审美分析》：“翻开“三言”这部市井风情长卷,对情欲的宣讲无处不在,然而最突出的却是混迹于情欲场中的邪僧淫尼。对性的袒露、玩味与欣赏成为明人的审美时尚。在这样的社会现实下，高墙深院里的僧尼们对森严戒律的反叛早已不是什么新鲜事了，难耐情欲的折磨,还俗娶妻者比比皆是。”［1］他指出对法名至慧的僧人(《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》的描写，把僧人对情欲的渴望描绘得淋漓尽致。同时，他也指出，《三言》《二拍》中还有一类邪僧淫尼形象，其表面三

3、归五戒，背地里却男盗女娼、奸淫邪恶，将佛门清净地乔装成他们尽情宣淫的糜烂场所。其言辞之中无不传达出他对僧尼破戒的否定及鄙弃。刘向群《“三言二拍”中僧尼形象分析》则认为“《三言》《二拍》中的邪僧主要有如下贪财或纵欲或二者皆有之,以及由此而导致的杀人的特征。而尼形象,除了极少部分正尼外，大部分是邪尼，而且尼姑基本上是纵欲的。”［2］他指出，《三言》《二拍》中对淫尼的塑造,总体上体现了作者对女性违反道德要求的批判。因而，僧尼的不守规、不受戒自然是不可为世人接受的。姜良存的《从三言二拍看佛道对世俗社会生活的影响》认为“释道二教在世俗化过程中出现了种种不良现象，许多僧道不守戒律，道德水准下降，

4、素质低下，烧杀抢夺，奸淫妇女，到了无恶不作的地步，以致明朝时有谚语云：‘不交僧与道，便是好人家。’可见僧道在世人心中的负面影响之一斑。”［3］其对于僧尼不合佛法的行为也是嗤之以鼻的。5而在胡以富的《佛教和三言二拍》中，也提到“僧尼在情欲上的放纵行为，是《三言》《二拍》中对僧尼形象进行丑化的着力重心”［4］。并且他认为僧尼的破戒行为，很有可能给佛教的本身发展带来毁灭性的灾难。这很明显地是在否定僧尼的各种破戒行为，认为百害而无一利。刘欢萍的《佛性与魔性：“三言”、“二拍”中的僧尼形象探析》则认为“‘三言’、‘二拍’中，具有‘魔性’的僧尼形象不仅在数量大大超过佛僧形象，而且远为丰满生动。这

5、群出家人既不能“四大皆空”，也就无法谨守“五戒”:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，真可谓是酒色财气样样不落。不能看破红尘，守身行善，又不能弘法度凡，反而成为诱唆闺秀犯禁的爱情‘闺塾师’。此类恶僧尼可谓是把人性中的魔性的一面发挥到了极致。本是色即是空,谁想空即是色,这些贼秃荡尼之间淫纵放荡。不仅自己淫纵，还淫及无辜，甚至为此不择手段以致杀人。”［5］其文中所表现的对僧尼种种“恶行”作出了无情的评价与批判。严明、沈美红的《闺阁内的爱情导师———“三言二拍”中婆子、丫环、尼姑的角色分析》指出，“她们（尼姑）有着宗教性和女性的双重身份，以及尼庵的便利。《闲云庵阮三偿冤债》就是典型的尼

6、姑安排男女主人公在尼庵中相会的情节结构。正如《初刻拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼妪迷花》中所说:“从来马泊六撮合山，十桩事倒有九桩是尼姑做成,尼庵私会的。”［6］他们认为尼姑在“三姑六婆”中充当着较为邪恶的角色，总是诱拐良家妇女出轨。黄浩然《红尘中的出世者——试论“三言”中的两类僧人》论及“有的僧人犯戒却并非因为一念之差，他们是‘有意识地‘犯戒:这些人既不愿主动放弃优越的生活，又不能割舍‘人之大欲’。《醒世恒言》卷十五中非空庵的空照、静空设计留下赫大卿，与其私通，极乐庵的了缘也私养小和尚；《醒世恒言》卷三十九中宝莲寺和尚的行径更是另人瞠目，他们通过子孙堂的暗箱操作，既大发横财,又解决了色

7、欲问题。”［7］他们认为像这类的“淫僧”故事不仅见于“三言”,也见于《僧尼孽海》、“二拍”等小说中,话本小说中此类的广泛反映说明了一些僧侣有伤风化行为所标志的佛教道德异化。温孟孚《理学的发展与“三言”中的人欲观》则指出：“‘三言’把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象。不但如此，冯梦龙对人欲可能造成的危害是相当敏感的，他仿佛告诫我们说：隐藏在人们心中的欲火，不仅会使它的不正当的追求者们死于非命，而且即使可以由正常的渠道得以发泄，也要有所节制，否则