明清优秀八股文

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1、明清优秀八股文明清优秀八股文士仁人一节/王守仁圣人于心Z有主者，而决其心德Z能全焉。（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生Z际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系其大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦冇见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思冇以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天徳Z全

2、，而心体Z光明，必欲有以贞天下Z大节。（起二股）是二人者，固皆事变Z所不能惊，而利害Z所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）是以其祸患之方殷，固冇可避难而求全者矣，然临难口免则能安其身，而不能安其心，是偷生者Z为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖徳者之事，而彼有所不为也。（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞考，虽至死而靡憾；心迹无两全Z势，而捐躯赴难，以善天下Z道者，虽灭身而无悔。（后二股）当国家倾覆Z余，则致

3、身以驯过涉Z患者，其仁也而彼即趋Z而不避，ttz而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁Z休者，其仁也而彼即当Z而不慑，视Z而如归焉，盖苟可以全吾心Z仁，将委身以从Z,而死生由Z勿恤矣。（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人Z优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，乂何如哉？是知观

4、志士Z所为，而天下Z无志者可以愧矣；观仁人Z所为，而天下Z不仁者可以思矣。（大结）几篇明代的八股文范文：王整《百姓足，孰与不足》（论语•颜渊）民既富于下，君自富于上。盖君Z富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫Z理哉?有若深言君民一体Z意，以告哀公。盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人Z心，什一而征，不为厉民自养Z计，则民力所出，不闲于征求；民财所有，不尽于聚敛。间阎Z内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。1+1野之间，如茨如梁，而所谓养个送死者无憾矣。百姓既

5、足，君何为而独贫乎？吾知藏诸闾阎者，君皆得而冇之，不必归之府库，而后为吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廩，而后为吾冇也。取之无穷，何忧乎冇求而不得？用Z不竭，何患乎有事而无备？牺牲粢盛，足以为祭祀Z供；玉帛筐篋，足以资朝聘Z费。借FI不足，百姓自有以给Z也，其孰与不足乎？饗飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？吁!彻法之立，木以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉！费宏《君了不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改

6、》（论语•学而）君子z于学，贵有其质而必尽其道也。盖质非威重，所学必不能固也。然道或未尽，亦岂能有成哉？昔圣人Z意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。若言动Z间，浮薄轻佻，既不足于厚重；则应酬之际，粗率慢易，亦不见具威严。虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。盖轻乎外考必不能坚乎内，有其质考斯可以从事于学矣。学之道奈何？惟诚乃善Z基也。存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；惟伪乃恶Z门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。取友所以辅仁，友

7、不如己，则无益而冇损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎？改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂对畏难而苟安乎？此皆学问Z道所当自尽，而威重Z质所由以成者。汨•子其亦知所务哉！圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。王守仁《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》（论语•卫灵公）圣人于心Z有主者，而决其心德Z能全焉。夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而当死生Z际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫了为天下Z无志而不仁者慨也，故言此以示

8、Z。若Fh天下之事变无常，而生死Z所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁考焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾具有取于志士仁人乎?夫所谓志士者，以身负纲常Z重，而志虑Z高洁，每思有植天下Z大闲；所谓仁人者，以身会天德Z全，而心体Z光明，必欲有以贞天下Z大节。是二人者，固皆事变Z所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。是以其祸患Z方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安具心，是偷生者Z为，