曹禺文学创作史探究

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1、曹禺文学创作史探究本文作者：郑万鹏单位：北京语言大学人文学院曹禺从命运悲剧《雷雨》（1934年）到生活正剧《北京人》（1940年）的创作过程，是其艺术与思想的不断探索过程。《雷雨》是一首对于青春、对于生命力的颂诗。繁漪年轻、美丽,富有生命活力，不甘于充当丈夫的附庸、玩偶，而被周朴冷落、钳制，甚至被视为“神经病”，常年的幽闭生活使她的生命活力受到严重压抑，青春被逐渐消磨，但她的原始野性仍然以畸变的形式向囚笼作困兽犹斗。曹禺不盲目随从任何社会潮流。《雷雨》未提供现成的解决方式。周冲是作家的一个视角。他虽然尚且不免天真，却体现着作家平等、人道、和谐的崭新的社会理想。他反对周朴园对工人的压制和报复，

2、也拒绝周萍与鲁大海间的极端行为。《雷雨》潜在地流露了'‘非报复”思想。鲁侍萍先是怀着高傲的道德自信,斩钉截铁地说：“周家的事算完了，我们姓鲁的永远不提他们了”，后又出于对双方血缘关系的了解，意味深长地说：“这本帐算不清楚，报复是完不了的。”一定程度上体现了超越集团斗争而具有独立精神的写作立场。《日出》（1935年）写作时，曹禺有意丢弃《雷雨》的“太像戏”之处，尝试“用片断的方法”，“用多少人生的零碎”，来反映半殖民地大都市“损不足以奉有余”的社会弊端①。它不再是命运悲剧，而是带有写实特征的社会剧。剧本选择北方某大都市一座高级旅馆和一家三等妓院为场景，再现了30年代中国光怪陆离的城市社会，由上

3、流社会和底层社会构成的金钱世界。这里，人们在金钱的驱动或压迫下厮杀着，疯狂着，煎熬着，呻吟着。人们不约而同地想往“家”，而又都有家不能回，陷入“非家”处境。陈白露是被金钱夺去了的青春。她已有家不能回。她只能将"日出”留给未来，自己做“雷雨”，吟诵着她从前的诗人丈夫的那句名言，以“雷雨”方式“回老家”。方达生是那位离异的诗人的再现，是作家的创作视角，经常按捺不住地表露自己的价值判断，以社会公正、平等的理想，对现实发出强烈的道德焦虑：“人与人之间为什么要这么残忍呢？”他痛下与操纵着全剧人物命运的金八“偕亡”的决心，在建楼工人的夯歌声中，迎接着日出。《原野》（1937年）不再是描写“雷雨”郁积的过

4、程或“日出”前漫长的黑暗，而是直接地描写一种解决方式复仇，将“复仇”这一观念搬上舞台，加以表现。不再追求对客观世界的再现，而是着意表现对生活作形而上的探索，这使《原野》带有了表现主义特征。《原野》将“复仇”这一观念化为仇虎形象。全剧就是表现他复仇前后的整个心理过程。复仇前的心理是关于“复仇”观念的深刻论争。仇虎怀着对焦阎王的仇恨越狱前来复仇，然而焦阎王已在两年前死掉，这激起了仇虎更大的愤怒：“抢了我们的地!害了我们的家!烧了我们的房子，你诬告我们是土匪，你送了我进衙门,你叫人打折了我的腿。为了你我在狱里整整熬了八年。你藏在这个地方，成年地想法害我们，等到我来了，你伸伸脖子死了，你会死了！”剧

5、本将正义和力量都赋予了仇虎一边，但是在焦家一边也鸣响着对于“复仇”的相反的辩论力量。焦母对仇虎说：“白是白，黑是黑，里外话得说明白。”''是你爸爸好吃好赌，耍得一干二净，找到你干爹门上，你干爹拿出三倍的价钱来买你们的地，你爸爸还占了两倍的便宜。”花金子对仇虎质问道：“可阎王后代没有害你。”由报复对象所发出的相反的声音实际上是复仇者内心冲突的外化，"复仇”观念以仇虎的内心为战场展开了搏斗。仇虎就是在内心不断矛盾中经过手软、延宕，终于杀害了焦大星和小黑子，对复仇对象的后代实施了“复仇”。美国表现主义戏剧家尤金奥尼尔(1889-1953)的《琼斯皇》，描写琼斯由一个黑人逃犯爬上一个小岛部落的皇帝宝

6、座，最后遭到土著反抗追杀。剧本着力表现了琼斯在原始森林里被追捕过程中产生的关于自己与祖先生活经历的幻觉、恐惧、内疚等复杂心理，直至崩溃的精神状态。曹禺接受《琼斯皇》的影响，《原野》第三幕以黑林子为场景，描写杀人后的仇虎的恐惧、愧疚、神经错乱，直至自杀。《原野》以奥尼尔“灵魂的戏剧”形式，表现了'‘复仇”的悲剧。《原野》在仇虎和花金子身上倾注了对于生命力量和理想的赞美，表现了对于和谐的人与人之间关系的向往，这与《雷雨》《日出》一脉相承。周冲所拒绝的"复仇”，《原野》将其推上主题，描写其对人性与和谐世界的破坏，使其成为悖论，表现出作家强烈的忧思。而寄希望于人性在“原野”里通过自身搏斗得以重建和谐

7、，这是曹禺对于社会改造方式的深具哲学意蕴的思考。这种改造方式带有自由主义色彩。它与以阶级斗争为主题的无产阶级文学形成显著的差异。《蜕变》（1940年）写于抗战，描写抗战。它褪去了“过去的戏剧”与“现在的戏剧”的“佳构”，只开掘“现在”的深层意义，加深了对抗战中的现实生活，以至民族前途的哲理性思考。剧本通过对抗战时期某伤兵医院的描写，揭露了国民党统治下的官僚机构醉生梦死、营私舞弊、逢迎拍马、仗势欺人的腐败风气，