探析郑板桥书画美学思想

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1、探析郑板桥书画美学思想关键词：书画美学思想自然艺术神理忧民摘要：郑板桥是淸代“扬州八怪”中最具代表性的一位画家。他在书画美学思想上也颇有建树，提出了许多精辟而独到的见解。他强调既要追求艺术的自然、展现事物的自然属性，即“适全天性”，又要追求艺术的高度，融入艺术家的技巧和理想，即“定则化机论”，同时他还主张书画艺术创作不仅要能够追求真魂，“神理俱足”，还要能够“道着民间痛痒”，“慰天下之劳人”。本文着重从这四点入手来探析郑板桥的书画美学思想。一、适全天性论郑板桥在创作立意上突破了文人画自我表现的藩篱，主张“适其天，全其性”，追求艺术的自然美，更多的向大自然学习。他在《芝兰全性图》中自题：“

2、夫芝兰之室，室则美矣，芝兰均乐也。吾愿居深山绝谷之间，有芝弗采，有兰弗掇，各适其天，各全其性。”我国古代一些唯物主义思想家把“天”解释为自然界，把自然所成、非人力所为称作“天”O对于“性”,我国古代一些唯物主义思想家认为“生之所谓性”O荀子说：“生之所以然者谓之性”o郑板桥文中所谓“天”和“性”，其基本内涵是自然。这从他自己种兰的经验和对兰花性情的描述中叮以看出。他说他曾经在家种兰十余盆，但三年之后，这些兰花有“憔悴思归之色”。于是，他就把这些兰花从盆中移植到山石之间，结果一年“发箭数十，挺然直上，香味坚厚而远。又一年更茂”（《题画兰》）。由此他认识到“物亦各有本性”，山野比盆中更适宜兰

3、花生长，种兰不能违反物性。他说：“兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。”同时，他画的竹、兰、石都住屮刻画本身所具备的秉性及适宜的环境，展现其自然属性。竹宜生长于青山、峰根、岩缝种，以“秉得坚刚性”，如绘《竹•石图》题诗即曰：“只有青山是我家，峰根岩缝并秋砂，因兹秉得坚刚性，历尽东风瘦不斜。”可见郑板桥对竹、对兰都坚持他一贯的“适全天性论”。“适天”就是耍尊重万物各自的天性、本性，“全性“就是耍使万物的本性和能力都得到充分的发挥——用现在的语言来说，就是耍“善待自然”。对于适全天性论，从审美方面看，主要是把自然当人去看待、去欣赏。从审美发展史来看，人首先是认识到

4、人自身的美，然后看到某些自然形象和生存状态类似人类的美，才能把这种自然物视为美的。郑板桥的适全天性论，可能主要是从“泛爱众物“这一思想来的吧。二、定则化机论郑板桥根据自己画竹的经验和体会，针对艺术创作的整个审美心理和艺术流程，提出了艺术创作应符合美的规律和艺术的规律这样一种辩证的见解。此外，他还提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三阶段论的创作观念。他提出：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影，雾气皆浮动于疏枝密叶间，胸中勃勃遂有画意，其实胸中之竹并不是眼中之竹也。因磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹犹不是胸中之竹也。总之意在笔先定则也，趣在法外化机也，独画云乎哉？”这段论述十分简洁的

5、描述了从观察到落笔的造型过程。“眼中之竹”是自然实景，是对自然的观察和从中体会画意；“胸中之竹•”是艺术创作时的构思，“胸中之竹并非眼中之竹”，将“眼中之竹"的物象变作“胸中之竹”的意象是观察的结果；“手中之竹”是艺术创作的实现，“手中之竹并非胸屮之竹”，将“胸中之竹”的意象变成“手中之竹”的画面形象是造型的结果。三者既呈由此及彼的阶级关系，又非直接的转化。郑板桥还提出“胸无成竹”的道理。他在画跋屮说：“文与可画竹，胸有成竹，郑板桥画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写法，自尔成局，其神理俱足也。藐兹后学，何敢妄拟前贤，然有成竹无成竹，其实只是一个道理。”“胸有成竹”，则作画时，振笔

6、直追，把胸中之竹再现于画上，这是一法；“胸无成竹”，作画时，率尔落笔，一两笔画出后，趁“势”写出，势尽而画成，这样画，不是按胸中预计得“竹J画出，而是根据笔势和画面的需耍“随手写去”O那“其实只是一个道理”又指什么呢？简单说来，就是既要描绘客观审美对象，又要通过艺术加工表现艺术家的审美理想，并提高艺术作品的艺术性。显然，这种定则化机论意在表明他对艺术与自然（生活）的联系与区别的见解。这种见解似乎包含了以下四种绘画美学思想：1•艺术家既耍深入表现自然，又要与自然拉开距离；2•艺术要表现艺术家的审美理想；3•艺术创作要运用一定的艺术技巧；4.艺术作品必须是美的、有个性的。三、神理俱足论郑板桥

7、论画与作画追求“神理俱足”O在他的一些题论中出现了“真魂”、“化机”与“道理”等词语，反映岀他继承了传统的形神认识，以神为主，直抒胸臆。这条线索与古人一脉相通。他曾将自己与石涛相比，说：“石涛画兰不似兰，盖其化也；板桥画兰酷似兰，犹未化也。盖将以吾之似，学古人之不似，嘻，难言矣。”化与不化在他看来是辩证的，关键是耍有自己清醒的认识，得其真谛。他在赠黄慎的一首诗中写道：“爱看古庙破苔痕，惯写荒崖乱树根；画到神情飘没处，更无真相有真魂。