探析盂兰盆节的民俗衍变

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1、探析盂兰盆节的民俗衍变“道场普渡妥幽魂，原冇盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”这是清代诗人王凯泰对福建一带“屮元节”（即盂兰盆节）隆重的民俗活动的描写。“中元节”（即盂兰盆节）是我国传统节日之一，其在唐朝时在中原逐步盛行，并在宋朝时基本成型，它曾与“寒衣节”“清明节”并称屮国三大鬼节。但由于受到政治因素影响，这“三大鬼节”的庆祝活动在文革时期都被取消。后来，虽然清明节的庆祝活动被逐渐恢复和重视，但“中元节”却逐渐泯灭在历史的长河屮。因此，此次我们对“屮元节”（即盂兰盆节）的起源、发展，以及现状，进行探究，希望通过此次调查，帮助大家重新认

2、识“中元节”。农丿力七月十五，是我国的传统节日“盂兰盆节”，又被称作“中元节”、“鬼节”、“七月半”。“盂兰盆节”在我国节日体系中占有非常高的地位，而且与宗教、信仰等深层文化密切相关。孟兰盆会原木是印度佛教的重要仪式，伴随着佛教的传播，“盂兰盆节”在整个东亚地区的节日体系中占有了举足轻重的地位。关于“盂兰盆节”的起源众说纷纭，尚未冇确切的定论，但已冇学者陈洪通过严谨的考证后，论证了“盂兰盆节”远源于婆罗门教的“祖灵祭”，近源于原始佛教以来的“腊佛”，非汉邦所新创。目前学者们认口J度比较高的说法是：在中国汉代的时候，传佛教徒根据《佛说盂兰盆经》而建成

3、了“救拔父母”度七世父母的一种法会，随后又受到儒家思想、道家思想以及民俗习惯的影响，使得孟兰盆会由庄重肃穆的佛教行仪逐渐演变成中国的一大民间传统节日。“盂兰盆节”的起源与佛教中“目连救母”的故事密切相关。据记载，在我国流传的“目连救母”故事最早版本來源于西晋竺法护翻译的《佛说盂兰盆经》，记载为：“大口犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此，佛告目连：十方众生，七月

4、十五口，僧门恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆屮，供养十方大德众僧，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，丁七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方口恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼Z患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天屮，福乐无极/（《大藏经卷丁六•佛说盂兰盆经》）关于“目连救母”的改编版本甚多，其中流传最为广泛的版本是《与拉美盆景》的记载。据说，目连是佛祖的第一弟子，他透过天眼通看见生前作恶的母亲，死后堕入饿鬼道无饮无食，饱受折磨，于是以神通送

5、食物给母亲吃，但食物一到嘴边即刻化为火炭。目连悲痛地向佛祖求助，佛祖说必须借重十方众僧的力量,并将百味五果置于盂兰盆供养侍养众僧。口连依佛祖指示在七月十五日施行后,母亲果真脱离一切饿鬼之苦。此后，七刀十五就形成盂兰盆节。在中国的佛教史上，孟兰盆会作为重要的宗教仪式占据着特殊的地位,它不仅仅流传最为广泛，而且流传最为长久。学者陈洪甚至将盂兰盆节比作中华民族史上的“复活节”。伴随着佛教在我国的传播，“目连救母”的故事也逐渐流传到屮土地区。通过这种润物无声的方式，佛教一系列的观念、意识、情感灌注于广大民众的心里。而竺法护翻译的《佛说盂兰盆经》还只是我国传

6、统民间节日——“盂兰盆节”兴起的开端。“盂兰盆节”的产生与佛教有着密不可分的关系，也正是因为这种联系让它在南北朝时期正式被确认为官方法定假R。众所周知，南北朝是中国佛教的一个鼎盛吋期，当时屮原土地上无处不是庙宇宝刹。唐代诗人杜牧就曾用“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”来描述这一盛况。正是在这样的大背景下，在梁武帝时期，根据《盂兰盆经》上的记载举行仪式首次成为朝廷认可的定制，也就是“盂兰盆节”首次受到官方认可，开始成为传统节口。此后，在梁武帝的认可卜•，“盂兰盆节”在民间流传F1益广泛。在这段吋间里，“盂兰盆节”的主要廿的还是在于“斋僧”和“度七世父

7、母”，以报现生父母恩、救七世父母罪。但在唐朝唐代宗以后，盆供的对彖转变为死去的亲人，与传统的祭祖习俗相趋同。这是“盂兰盆节”接近民众现实生活的一大突破，金此，盂兰盆会供佛供僧的意义H渐淡化。而在宋代以后，随着道家“中元节”的融入，“盂兰盆节”又被加以“荐亡”和“祀孤魂野鬼”的作用。《佛说盂兰盆经》屮佛祖指示，信徒只要在“盂兰盆节”那-•天诚心供养佛僧，就会得到三宝之力，不但为现在的父母增福寿，也能使七世父母得以脱离苦海，得到幸福。“盂兰盆节”与中国传统文化的密切融合，为“盂兰盆节”在我国的大受欢迎奠定了不可磨灭的基础。中国占代社会中，家族思想为主流

8、思想,家族祭祀是非常重要的事件。佛教传入屮国的初期，因其弃亲绝嗣的出家制度与家族繁衍和孝道思想严重背离，所以佛教最初传入中