探析孔子“尽善尽美”的乐舞思想

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1、探析孔子“尽善尽美”的乐舞思想探析孔子“尽善尽美”的乐舞思想摘要：孔子将体现道德内容的“善”通过乐的外在形式表现出的“美”作为评价艺术作品的准则。其“尽善尽美”的乐舞审美标准正体现出了他对舞蹈作品中形式美与内容美相统一的观点，从而奠定了儒家乐舞思想的基石，对我国乐的发展产生了深远的影响。关键词：孔子；乐舞思想；形式美；内容美；儒家学派的创始人孔子，不仅是春秋时代伟大的思想家、政治家、教育家，同时也是一位有艺术实践经验的乐舞理论家。孔子精通音律，会鼓琴瑟，经常唱歌，孔子师生的乐舞活动也十分频繁，齐

2、国重臣晏婴曾指摘孔子说：“今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒。”广泛而丰富的音乐实践，使孔子对乐舞有着深刻的认识和见解，其中尽善尽美的乐舞思想，正体现出了舞蹈作品中的内容美与形式美。一、孔子乐舞思想中“善”舞蹈作品的内容美是舞蹈作品所反映和表现社会生活内容的真与善的统一，是舞蹈作者审美理想的形象体现。孔子提出的“善”既是乐的内容之美。周代礼乐文化屮，乐史主要是承载着巨大的社会意义，是社会政治伦理的象征。孔子要求乐的内容既必须符合“礼”的规范，又必须有“仁”的精神。《论语•八俏》载“人而不仁，如

3、礼何？人而不仁，如乐何？”相对于礼，仁是一种内容。审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用，审美、艺术和社会的政治风俗之间有着重要的内在联系。为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容。艺术包含了道德内容才能引起美感，所以孔子强调艺术要包含道德内容。《韶》的内在是舜以文德受尧的禅让，韶乐所表达的内容是舜的文德，乐舞充满祥和之气。而经过各代的改进，《韶》也必然增进歌颂其先祖功德的内容。孔子评价齐《

4、韶》的内容Z善既有原先内容Z善又有新增加内容之善，符合“礼”和规范，“仁”的精神。孔了称《武》“未尽善”是因为《武》所表现的是武王伐纣，以兵力得天下，内在是武王的武德。孔子对“善”的态度十分清楚，他推崇的是文德,是仁义道徳。孔了吋处春秋末年，当吋诸侯不听周王室号令，各自征战称霸，礼乐败坏，人民苦不堪言。孔子认为凡合于所谓仁德者为善，只有善才能称之为内容美。孔了的乐舞思想是和他的道徳伦理观念结合起來，他赋予乐舞审美新的内涵，提高了乐舞的作用，使不仅作为娱乐和表情的方式，还作为传递其思想、道徳、伦理

5、主张的重要形式。二、孔子乐舞思想中的“美”孔子乐舞思想屮的“美”，既乐舞的形式美。形式美是一种具有相对独立性的审美对象。古往今來许多舞蹈家和学者都十分重视舞蹈的形式美。这首先是由舞蹈艺术特性所决定的。舞蹈艺术是以人体动作、姿态和造型的组合、发展、变化來反映现实生活，表现人物的情感和思想。从舞蹈艺术的物质外化形态方面来看，舞蹈最重要的艺术特征就是舞蹈形象是一种直观的动态性的形象。对任何艺术的审美感受，都要通过人们的感觉器官进行艺术审美感知。如果说人们对于小说、戏剧等更多地注意它们的内容的话，那么作

6、为动态的、视觉的表演艺术的舞蹈來说，观众对其形式美的要求就更加强烈。舞蹈形式美不仅具有相对的独立性，而•且艺术吸引力和感染力也是惊人的。舞蹈的形式不仅仅是舞蹈内容的载体和物化形态，也是使舞蹈作品切入审美者的心灵，唤起他们审美情感的必不可少的导引和媒介。孔了乐舞思想中有关舞蹈所具有的形式美，我们可以从孔了对《韶》和《武》的评价中窥见。《论语•八俏》记载：“子谓《韶》,尽美矣，乂尽善矣；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”这里的美既是舞蹈作品的形式美。《韶》和《武》是周朝文舞和武舞的代表，文舞是手拿乐器或

7、羽毛跳舞，武舞是拿着大斧和盾牌跳舞。《韶》乐，这个被古人称Z为雅乐理想典范的乐舞，一直受到历代帝王的尊崇和庶民百姓的爱戴，以至使其世世修订完善。春秋战国吋期，鲁国继承周《韶》再舞；齐国又予以发展完善，从而形成了别具一格的齐《韶》。齐景公三十一年，孔了欣赏到的就是齐《韶》乐。齐《韶》乐舞的艺术形式主要由庞大的乐队、颇具规模的合唱队和装扮成众鸟的舞蹈队组成。《武》是周代汇集前代舞蹈的精华新编创的乐舞，艺术水平比较高，结构比较复杂、完整，表现手法也很丰富，在我国舞蹈史上是一个很有影响的舞蹈。从艺术处理

8、上看，这是个人数众多的男子群舞，队形、情绪、动作有变化，有起伏，咅乐还有鼓声作为伴奏，歌唱烘托气氛。实事证明《韶》和《武》的艺术表现形式的确非常优美。三、孔子乐舞思想中“善”与“美”的统一孔了强调“尽善尽美”，主张美善交融合•，“美”是形式、“善”是内容，在一定意义上也就是指形式美与内容美的统一。孔子追求善、追求美，将道德因素涵盖于音乐评价过程的始终，既有美的外在形式，乂具有善的道徳内容才是最高的乐舞审美理想。对于《韶舞》，孔了的评价极高，《论语•述而》载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，曾说