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时间:2019-11-26
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1、布莱希特叙事剧《四川好人》艺术特色探暁布莱希特是享誉20世纪世界剧坛的德国当代杰出剧作家与戏剧理论家,其戏剧创作既继承并革新欧洲现实主义传统,同时乂借鉴并汲纳东方文化尤其中国戏曲的艺术养料。本文这里即尝试对布莱希特叙事剧代表作之一的《四川好人》,予以一番解读。《四川好人》是剧作家写于1940年的一部富有深刻寓意亦即哲理性的叙事剧。该剧采用“神仙下凡”的中国神话故事模式,将故事背景设置于中国的“四川省城”,基本剧情是三位神仙为反驳“当今好人活不成”的谬论而降临凡界寻觅好人。“好人”的标准在于其不仅是做好事,还应因自身善行而获得幸福!该剧通过“好人行善
2、不得好报”的沈德的故芋,向观众喻示了一个发人深省的深刻哲理:在一个人剥削人的私有制社会里,一个善良正直的人能否“出污泥而不染”,始终保持其“性木善”的美德?换言Z—个好人究竟能否生存?它昭示人们:正象战争必须要通过战争來消除一样,一个生活于充满着邪恶的社会环境里的人,如果想要保持英正常甚至最起码的生存条件,唯有采取必要的“以恶抗恶”的方式。剧作借助集“善良”“邪恶”于一身、历经坎坷磨难的沈德这一艺术典型,作出了正面回答。山于布莱希特酷爱中国文化,尤其对戏曲艺术有过深入探究,诸如戏曲演员重在写意式地表演角色而非“化入角色”,戏曲观众重在欣赏演员唱念做
3、打的技艺而非化入剧情同舞台人物“打成一片”等审美特征,曾对布莱希特创立“叙事剧”理论与“陌生化效果”表演体系,产生过直接而重要的启迪借鉴作用。因此该剧艺术性上首先给中国观众的一个深刻印象便是,其受屮国戏曲之影响而染带的某种“屮国化”特色。比如采用“神仙下凡”、“四川好人”的中国题材,隔于幕间的“楔子”和“自报家门”等戏曲程式的娴熟运用,此给中国读者(观众)一种“似曾相识”的熟悉感。《四川好人》一剧是如何成功而鲜明地体现处剧作家侣导的“叙事剧”理论呢?首先是其深刻的寓意性。该剧的时间、人物、地点均是虚构的,故事发生于“中国四川省城”,其实若放在别的国
4、家或地区为背景也同样可以,因为剧作所蕴涵的深刻寓意与哲理具有适于全人类的普遍性。即如布莱希特强调的:“中国四川”是作为“一切人剥削人的地方的代表”,“特点是比喻,作家不受人物和环境的束缚,有充分想象的自由”;“重点在于对现实社会中的矛盾和对立,对人与人Z间的关系进行哲理性的概扌《四川好人》的创作灵感来自元杂剧《灰阑记》,主题意旨则取自孟子“性善论•水之就下”之隐喻,力图说明善行在现实生活中的不可行,以及改造资本主义社会的迫切性;善行者必须要象妓女沈德乔装成“表哥”崔达那样,藉剥削以行善!其次是“陌生化效果”在剧中充分而成功的运用。此艺术特色主要体现
5、于:一、以楔子、插曲对舞台人物或事件进行评价。(-)楔子的使用“楔子”是元杂剧戏剧结构中的一个重要组成部分,用以每部杂剧一本四折体例之外所添加的某些场次:倘若是在剧作开端,其功用相当于序幕;倘若穿插于折与折之间,其功用类似于-段“过场戏”。《四川好人》一剧对中国古典戏曲“楔子”的借鉴与使用可谓不厌其烦、多多益善:全剧共计十场戏中,布莱希特即安插了六个楔子,几乎剧情发展进程中每隔一场或二场戏中间,便会插入一个楔子。楔子一(“桥下过场”)安排于第一场戏“小烟店”之后,该楔子中表现的是卖水人老王在梦中与神仙们相见,神仙要求他冋省城看望一下“好人”沈德,以
6、便再向他们汇报沈德的具体境况;楔子二(“老王在下水道管筒里过夜的地方”)演述卖水人老王在梦中向神仙汇报沈德的近况;楔子三和楔子四则分别属于第五场和第六场的“过场戏”,即沈德向观众诉说自己对于社会以及英他剧中人物(如杨逊、神仙等)的看法;楔子五(“老王的宿地”)演述老王再次与神仙在梦屮交谈并报告沈徳的近况,神仙们则向老王叔说他们在寻找“好人”过程中每况愈下的尴尬境遇;楔子六(最后一个楔子)仍设置于卖水人老王居所,老王依IH梦见神仙并向他们述说他口己的某些疑虑乃至恐惧。每个楔子中不乏对刚刚发生过的某些人物与事件的评述,布莱希特借鉴使用中国古典戏曲独有的
7、“楔子”形式,意在打破故申情节的连续性,诱发观众在一桩事件结束之后与另一桩事件开始之前,能时刻保持清醒头脑,从而及时作出自我的评判。(-)插曲的使用中国古典戏曲中生、旦、净、丑等角色,尤其是丑角往往在剧中,针对正在发生的某些事件或者自己进行一番议论或评价。《四川好人》一剧的情节发展进程之中,使用了多达七次插曲。插曲既有独唱也有合唱,多是针对舞台上发生的事件予以评论,以确定它们的含义,帮助观众用批判的眼光来观赏戏剧表演。象第i幕屮众人合唱了一首《烟之歌》,道出无论老人年、中年人还是青年人,生活均毫无希望可言,就象灰色的烟儿,一会便消失得无影无踪!笫三
8、幕中卖水人老王,独自吟唱了一曲《雨中卖水人之歌》,详细描述了一帑自己以来卖水拮据度日的艰难生活境况。再比如沈德在第五幕前“
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