关于安乐死合法化法的探究

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1、关于安乐死合法化法的探究摘要:安乐死合法化一直是一个在世界范围内存在广泛争议的话题,随着近年来我国相关案例的增加，民间及学界耍求国家出台相关法案的呼声也口益高涨，但安乐死合法化的前景真的如此乐观吗?本文将从法的自由和效益两个角度出发,立足基本价值，对其合法化的法理依据进行探讨，从而提醍大家谨慎看待其合法化。关键词：女乐死法的价值法的自由法的效益安乐死一词源于希腊文outhanasia,其原意指“无痛苦的死亡”、“快乐的死亡”。《中国人百科全书法学卷》将其定义为:对于现代医学不可挽救的逼近死亡的病

2、人，医生在患者本人真诚委托的前提下，为减少病人难以忍受的痛苦,可采取措施提前结束病人的生命。安乐死的介法化一直是一个在世界范围内存在广泛争议的话题,外国对其的立法过程可谓艰辛无比，到现在，也只有荷兰、比利时等寥寥儿个国家通过了安乐死法案。而在我国,近年来，虽然没有相关的法案出台，但随着公开或秘密安乐死的案件不断增多，民间以及学界对安乐死合法化的争论也在道徳、医学、伦理、习俗、法律等各个方面愈演愈烈。—、安乐死与法的自由人至成为社会中的人，即为公民，而公民所厚有的口巾权利是占往今来无数先贤大哲津津

3、乐道的东西，同样也是法的基本价值耍体现的内容。普罗泰格拉说过：“人是万物的尺度，存在即万物存在，不存在则万物不在”。也就是说,人类口身的口rh和利益才是社会发展的终极目标利导向，即是追求口身口由和利益的授大化。但对于安乐死这样一个争议延续至今的话题來说，人的自由权利有了被重新审视利被赋予新的内涵的机会:人有选择死亡的自由吗？个体选择死亡的口由会侵害他人的自由吗？我们的法律价值应该对这种口由进行倡导吗？（一）法的“自由”的含义自由主义者认为，生命属于个人，他有权自由处置，应该由法律保护，即“对于他

4、自己的身和心，他自己乃是最高主权者”。笔者也赞同这个观点，但这种“自由处置”应该只限于自杀，即自己选择死亡，自己结朿生命。虽然我们传统道徳不提倡自杀，但自杀是没冇办法进行预防和制止的，所以法律对自杀没有进行限制。历史上虽然有过禁止自杀的法律，但那不过是历史的给人们的笑柄而己，自杀最终还是从犯罪变成了人们的权利。而除了口杀就是他杀，笔者认为，所有的他杀都是不属于“口由处置”范围的，因为根据“密尔原则”，一个人行使口rh权利如果已经给他人造成伤害，受到伤害的人有权利耍求法律停止这样的侵害。而他杀无一

5、例外地都会侵害到他人、群体乃至社会的利益，即便是口己选择死亡而经由他人结束生命的他杀也会有相同的后果，而安乐死，就是需要他人协助死亡方式的其中的一种,所以安乐死也不属于“自由处置”。下而笔者将从安乐死者家属和协助医生两个利益被侵害群体的角度出发迓行分析探究。（二）安乐死合法化对他人利益的影响就女乐死者家属来说，特别是病人的子女，在百事孝为先的孝悌伦理观念彫响下，协助长辈死亡即使不会引起法律上的惩罚也必将使其在精神和道德上痛苦不堪，冥至会受到周遭舆论的g大压力。有一个在北京八大医院针対病患的调查,

6、赞同安乐死的人高达rr分z八十，而赞同□己亲人安乐死的不足百分之二十，可见大多数人述是不能承受协助口己亲人安乐死所要遭受的道德和良心谴责，而这些都己经在无形中侵害了安乐死者家属的利益。就医生来说，“决不参与百接的、主动的、有意识的杀死一个病人，即使为了仁慈的理由,或应国家的要求,或任何其他的理由”。可见，协助自杀与I矢生的职业操守木身相矛盾，试想，一个按希波克拉底誓言宣过誓的医生做着与誓言截然相反的事情不会内心饱受职业道徳的谴贵吗?再说，协助自杀也与I矢生的“代理授权”职能不相符介，这样做的结果

7、，很有可能受到法律制裁。所以安乐死者的要求也会在一定程度上侵害到医生的利益。（三）安乐死介法化与法的自由的冲突人挥动手臂的自由止于对方鼻子所在的地方。张文显教授认为，自由是不受他人t涉的,但当存在和自由价值等同或有高于自由价值的价值的时候应该适当限制自由。即当个人自由影响到他人的利益或者更高一层的利益的时候,这样的白由就不再是法的意义上的自由，就不再由法律所保护。如上所述，由于安乐死申请者的死要借助亲人或医生的帮助，那么他的死的自由就不只是涉及木人的行为了，其的自由可能导致亲人、医生其至社会在某

8、种程度上更人利益的损失,所以、安乐死的自由己经超过了法律所保护的自由的限度，故安乐死不再是法的意义层面的自由选择。二、安乐死与法的效益持安乐死肯定说的学者人都将安乐死可以有效节约社会资源作为支持具论证的有利论据，其观点认为，安乐死有利于医疗资源的合理分配，有限的社会资源，对于那些救治无望、毫无疑义的牛命耗费重资是无故的浪费，另一方回有利于减轻患者家属及亲人的经济负担和精神痛苦，促进医学资源优化。笔者认为，从理论上或者说从应然的角度这种说法不无道理，但实际上，安乐死一旦合法化其对社会效益和经济效益