书法艺术中的禅宗思想探究

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1、书法艺术中的禅宗思想探究中国书法艺术从文字的起源到书体的演变发展，书法艺术也从不断的自我觉醒，逐渐建立规范，并走向后来的异彩纷呈。在这漫长的过程中，宗教思想文化始终隐含在其中，可以看出文化与书法、传统观念、思想的密切关联性。正是由于这样的社会存在状态，使得书法艺术成为一门与中国传统文化、精神境界息息相通的独特艺术。在宗教文化中,禅宗思想在吸收印度佛教的基础上大胆革新，并经过中国民族文化思想的参透，最终形成了自己的特色，在佛教宗派中独树一帜，更为可贵的是禅宗思想影响了无数的文人墨客，并得到他们的关注与积极参

2、与，进一步的促进着中国书法艺术的发展，造成了深远的影响。一、书法中禅宗“自我价值”的体现生活在社会上的每个人，都有社会价值的存在，但并非每个人可以意识到这一点。缺乏自我价值的肯定这就会使得千篇一面，正如书法“流行书风”一样，时过境迁，载入史册者寥寥无几。《坛经》载：“佛是自行做，莫向身外求”强调是注重自我努力、注重自身素质的修养与提高，以便达到自身的觉醒与顿悟。有了自我价值的认识，才能做到“己为本源”的参透。这样强调自我意识、注重自我价值的体现才能扩大自身的影响力，赢得他人的尊重。这种禅宗思想自我价值的体

3、现在董其昌《画禅师随笔》有所论及且较为深刻。《画禅室随笔》载：大慧禅师论参禅云："譬如有人具百万资，吾皆籍没尽,更与索债。”此语殊类书家关按子。米元章云：'‘如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离,所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉,说甚虚空粉碎，始露全身。晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳,赵吴兴未梦见在。[1]这句话的意思是说：艺术在继承取舍的过程中要突出自己的个性，风格，不能忽视自主意识在艺术中的作用。不然虽师古而

4、无己面，终会为古所役、为法所羁。董其昌认为禅悟对书法家有很大的启发作用。认为师法传统是很重要的一件事，但更为重要的是能够“学为己用”，从传统中走出来,建立自己的书法风貌。倘若只会合法，则会出现“用尽气力,不离故处”的反面效果。而初唐四家则是“妙在能合，神在能离”，他们学习王羲之，却脱尽了王羲之的老子习气，实为难得。董其昌对"己为本源”的深刻理解，渗透着浓浓的禅意气息。二、书法中禅宗“自然”的追求“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则遵循自然的法则。这种崇尚

5、自然的观念，在禅宗也有所涉及的。禅宗注重自然与内心的统一，注重客观事物的在主观审美意识下的运用。这一点和书法中的自然观不谋而合。蔡邕《笔论》中"为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，•••...纵横有可象者，方得谓之书矣。”[3]与卫夫人《笔阵图》“横如千里阵云，隐隐然其实有形”客观的展示了书法中的物象形态。这种自然的观念与禅宗“自然”的追求可以说是一致的。再如，苏轼所谓'‘我书意造本无法，点画信手烦推求”也说明了书法中“无意于佳乃佳”的自然功用。三、书法中禅宗“中和”之美的运用对于中国书法，在肯定其社

6、会实用性质的同时，还应看到与之并存的审美价值。在“美的艺术里起决定作用的并不只是需要；作为艺术，它还要满足美与快感的更深刻的要求”。书法艺术同样如此，当它作为实用艺术，也是既有社会功用的一面，又具有审美享受的一面。“书法美在其历史的流程中，其社会性的实用功能是在逐渐地淡化，而其社会性的审美功能则与之成反比，逐渐地以强行式表现出来，这是一个逐渐消长的历程。”[4]《人物志》有云：“凡人之质量，中和最为贵矣”。以强调人与自然、主观与客观、情感与理性的朴素和谐统一。在书法上表现为刚柔相济、骨肉相称、虚实相生，正

7、如孙过庭所言“违而不犯，和而不同”如是也。南朝王僧虔《笔意赞》载：“书之妙道，神采为上,形质次之，兼之者方可绍于古人。”[5]这方面说明了书法艺术“中和”美的追求。四、书法中禅宗"达情”的观念禅学在发展的历程中，渐渐熔儒、释、道三家思想为一炉，与它们取长补短。书法艺术，在书写的过程中，把抽象的“线性”符号，赋予生命的意义与价值，给人以更高的审美感受。在书写过程中，书家的个性情感和高超的技艺又得到进一步的升华。最终达到'‘书其志、达其情、言其意”的艺术效果。书法中“书若人然，须备筋骨学肉，学浓骨老，筋藏肉莹

8、，加之姿态奇逸，可谓美矣。”与禅宗“达情”观念审美一致。禅宗讲表象与内心的统一，正如笔墨所追求的枯、湿、浓、淡的情趣。从中可以找到书法的生命之源、亦可寻找到禅宗认识事物的独特视角。禅宗“达情”观念下的“自然与超脱”也在书法本体艺术中表现得淋漓尽致。禅宗作为一种文化、作为一种哲学，渗透在书法艺术的理论实践中。一再说明了禅宗思想在书法艺术中的作用。参考文献：[1]董其昌•画禅师随笔（见《历代书法论文选》）[M].上海：上海书画出版