浅谈《鸟鸣涧》中的佛学禅宗思想

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1、浅谈《鸟鸣涧》中的佛学禅宗思想人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，这首诗也是这样。诗中所写的花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，使整首诗显得生机昂然，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反衬静的效果，动静结合。“鸟鸣山更幽”，这里面包含着多少艺术辩证法啊！下面一一分析它的艺术效果。人闲——虚写，人为什么闲？恩师张九龄丞相被贬，央及鱼池口己也闲适于宋之问的庄园中,当然人闲，但身闲心也闲么?作者没说，但文字本身说明心未闲，但未闲却也闲。桂花落——实写，因为人闲着，眼睛就得要看，诗人看到了什么？院子里的桂花开了又落。桂花

2、开了会落，来年还会再开，我今年闲了来年将不再闲么？诗人在以物问心：我还要再出世么？只是一问。一个闲适的人、一个闲适的小院，一对人、物神交合为一体。实得让人浮想连翩。夜静——实写，花开花落、出世入世的景象，都无法改变脚下的现实——是吋人闲夜正静！那么此时是黑夜还是月夜？如果是黑夜，那大诗人是怎么看见桂花落得呢？这便是虚写了。春山空——虚写，文学艺术上从小院推展到了眼及的旷野，夜静春山空加上人立桂树前不是一幅意趣盎然的水墨画么？是的，而且是淡描。春山该是万物逢春，生机蓬勃Z时，怎么就空掉呢？——春山未空，我出世的心空了！月出——实写，寂静的山夜忽然一论明月忽现，这好象是水到渠成，

3、空蒙的山夜着实看久了让人倍感压抑，这一轮明月来得真是时候啊！山水画鲜活起来了，而人能在黑夜Z中仅凭刀出就能看见桂花落可见刀非常明亮，可以想见在这样一种氛围之中——四周静谧桂，月光明亮，花无声飘。落实实在在的花开花落更加虚幻！这不就象人生一样么？人生无常！世象无常！惊山鸟——虚写，山鸟者日出而飞，月出当栖。月出而惊者，鸟乎？非鸟也！非鸟乎？是鸟也！是鸟乎？非月也！有趣，真就是有趣！时鸣——实写，因为应该能听到，所以他是实在的。但我又有疑惑了，凭我的认识和理解（小时候在农村里，也有过夜惊树鸟的经历），夜鸟受惊要么不叫，要么就是一声惊叫之后就扑愣而去，再无声息。此鸟却在“时鸣”，哈

4、哈，不象是被月色所惊,倒象是在愉悦地以歌声求偶！一个“时”字，妙趣横生！春涧中——虚写，因为看不到，也听不明。春涧中的鸟声是怎样的呢？读者可以想见。可定是有冋声的，而鸟声的冋声与鸟叫声混合在一起又是怎样的呢？这里一定听不出到底鸟多还是鸟少，鸟儿都往哪里飞去。由此可见，虽然鸟叫声是实写但是在春涧中和鸟的iHl声参合在-•起就很难分清虚实了。而此吋作者听见了鸟声乂在想什么呢？任凭你想象了。下面具体分析一下其中的佛学禅宗思想。佛学告诉我们在“悟道”过程中世象上不能“着象”，情理中不能“执着”，因为终极本性是空象，而该“本性”更是一种境界，这种境界用中国文字的最大概括性来讲只能表述到

5、“只可意会，不可言传”的程度了。因为语言和文字的基本功能还只能是“象”内的描述而已，而且语言、文字本身也是「语言象、文字象”都是形而非'‘本”，而“象”上的境界只能“悟”。前两句所要“悟”的集中体现在“空”上。从文学上的笔法是动、静结合；虚、实转换，但逻辑上来讲，是否定与再否定的结构。诸法皆空象，作者从第一字“人”开始就在告诉大家诸多世象，人身是世象，当然人生也是世象，闲着的人生就更加是世象，接着用妙趣横生的笔法描写'‘桂花落”「春山空”「山鸟惊”、“春涧飞”这些世象的同时，又一一艺术地否定了再否定，留下了诗里的一幅世象的《春山夜静图》，也暗喻了世象Z外的“真实”——万法可变

6、，空性乃本！对于“月出惊山鸟”里边的趣旨，用一个故事可以说明。香严禅师曾拜汾山禅师座下，…段吋间Z后师傅还没有教给自己开悟的禅机，有点急不可耐了，就请师傅开示禅机，汾山就说到：我若说似汝，日后骂我去。我说底是我底，终不干汝是。香严听到师傅如此说得不关痛痒，很是失望就有点发穷恨：“此生不学佛法也”，甩袖而去。想去南阳禅师慧忠处去学习，可到了南阳，慧忠禅师已经圆寂，就在慧忠禅师墓前结庐而居，一日香严正在院中劳作，一粒飞来的小石子正好打在了院中竹杆上，竹了“啪”的一声就爆开了。而就是这一声爆响入耳，香严就“受惊”而开悟，而此吋的,，无”和滂山禅师当日话中隐含的禅机却有着深刻的“机缘

7、”。rti此故事中香严惊“竹爆”而悟，和鸟受“月iir而惊是否可以参照一比？不管是否惊于“月出”而悟，但其中禅的趣旨，可以启发我们的意境了——鸟不会“惊”于月！试想一下我们“受惊”的原因很难外于“喜怒哀乐”的个人情感，惊喜、惊怒、极哀、极乐。不能让我们和本身利益相接触的事情，我们是不会受惊的，天上飘过一朵云，你说人会受惊么？不会。同样月朦胧时鸟朦胧，月出能让倦鸟受惊么？当然也不会！那么鸟儿还受惊是为何事、何情啊？鸟儿不为七情六欲，月出为禅机，鸟儿受惊背后是那妙不可言的“开悟”！“时鸣春涧中”这一句。古人