道家庄子的人生智慧

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1、什么叫文？文就是记载我们语言的工具。自古以来，要记载语言是一件慎重的事。平时我们讲话不慎重，随便说说算了，但是我既然有思想，要记载下来，要传诸久远，我们就要慎重。语文学什么？怎么样慎重呢？第一点；我们的思想都要精确，不是随便说说，要精确化，要考量、要整理、整理才能精确；第二点；不要太哆嗦，很简明的来表达。第三点；既然要让很多人来看，要非常的优美地来表达。所以,这种表达是把我们的思想，我们的语言经过整理后精确化、简捷化、优美化，才记载下来。这样的语言不是普通语言。这样的语言叫作文章的语言，写文章的时候特别用的语言；是人造的语言，是升华的语言、是高度的语言；这种语言不在日常生活中，但是

2、它从日常生活中提炼出来，这种文的语言简称文言，所以人类最伟大的一种文化凭借它流传下来，我们可以欣赏到非常优美的文学就是靠文言文。老师的作用在哪里？老师的最大作用在指点迷津。为学生指出一条通往正确道路的方向，所以叫仙人指路。一个人迷路了，遇到一个人问路，这个人是神仙，他当然知道路在哪里，他用手一指，他就救了你一命，不费吹灰之力。仙人指路仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。:问：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二不坠，则失者缁铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，

3、不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”（注）1蜩：蝉2橛株枸：短树根孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因

4、纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”神思高度凝聚，专心致志只有忘却外物才能真正凝神昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。（《外篇达生》）从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养鸟。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大

5、江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。要顺乎自然规律，符合事物的本性。宋人有善为不龟①手之药者，世世以洴澼絖②为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（节选自《庄子·逍遥游》）【注释】①龟（jūn）：皮肤受冻开裂。②洴澼絖：漂洗丝絮。有个宋国人善于调制使手不龟裂的药物，他家世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这种药品，请求用百金的高价收买他的（那个）药方。全家人聚集在一起商量：“我

6、们世世代代干漂洗丝絮的活，所得不过数金。如今一下子就可卖出这技术得到百金，就把药方卖给他吧。”客人得到药方，便拿它去游说吴王。这时越国有难，吴王就派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。能使手不龟裂的药方是一样的，有人因此得到封赏，有人却只是用它来避免漂洗丝絮时皮肤受冻开裂，这就是使用方法的不同了。同样的东西，由于眼光和见识不同，它所发挥的作用也就不同。纪子为王养斗鸡。十日而问；“鸡已乎?”曰：“未也。方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也。犹应响景(1)。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣。其德

7、全矣。”异鸡无敢应者，反走矣。(《外篇•达生》)【注释】（1）响：声响。景，即“影”。①过了十天，国王问他：“鸡已经训练好了吗?”纪子回答说：“没有。它们虚骄之气正盛，常常负气而生事。②差不多了，虽然有的还间或啼叫一两声，但再也不变化无常了。乍一看，它们纹丝不动，像木雕的一样，其实，它们沉着应战的精神已经全部具备了。只有刻苦磨炼，去掉浮躁骄傲的毛病，才能立于不败之地。