田园文化解读

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1、1.3文化解读1.3.5田园文化结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。—陶渊明魏晋以来的田园文化质朴、简单的田园生活形式田园文化正式形成、发展的时期是魏晋南北朝时期，这一时期崇尚自然及隐居之风兴起，为简单、安详的田园隐居生活田园文化的发展搭建了桥梁。陶渊明田园诗的创立、谢灵运山水诗的形成，都是田园文化兴起的宁静、安详的田园生活表现。环境田园文化隶属于中国传统文化，是中国几千年“农本”文化的体现及升华。蓑衣素食的田园生活魏晋南北朝时期隐士的田园文化以崇尚自然、尊重生命、追求和谐为其核心思想。简朴、自足

2、的田园起居生活就地取材、自给自足的田园生活田园理念淳朴、热情的田园交际是中华民族智慧与心灵的载体生活勤劳质朴的田园劳作生是中华民族生存和发展的根基和依据吟诗作赋活田园文化意境高雅的田园休闲生是东方文明的象征抚琴作曲活田园文化是中华民族的品格和情操把酒言欢结友同游，吟诗作赋追寻田园文化拜访名士，学术交流田园旅游探访名川大河探寻田园美景探寻大自然真趣1渔樵耕读图1.3文化解读1.3.5田园文化田园文化主题形象“渔樵耕读”是指传统田园文化氛围中的平民化生存方式，也是田园文化所呈现的主题形象，它们所营造的田园牧歌般的意境令人神往。“渔樵耕读”是中华传统文化中的一个符号，现代人非常向往与追

3、求的一种田园生活的恣意和淡泊自如的人生境界，非常向往“渔樵耕读”这种古朴、自然、悠闲的生活方式。田园文化主题形象渔樵耕读樵则是汉武帝时的舜在历山下教民众战国时纵横家苏秦：渔是东汉的严子陵：大臣朱买臣：傲雪耕种：日出而作，埋头苦读，头悬梁不慕权贵追求自适凌霜，自食其力日落而息锥刺股21.3文化解读田园文化1.3.5田园文化——渔樵耕读的文化体系渔樵耕读——诗意田园渔樵居耕读田园文化，以居为核心，以体现传统农耕文化的渔樵耕读为文化线索，以山水田林果为文化意境空间与载体，以陶渊明为代表的田园诗人的诗为线索，以诗成画，形成诗情画意的田园文化体验空间。滨水休闲渔樵休闲度假耕田园文化居读1.

4、3文化解读1.3.5田园文化田园诗人——陶渊明田园诗——相关诗歌陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮。浔阳柴桑（今江诗歌西九江西南）人。他出生在一个没落的仕宦家庭里，曾做过陶渊明《归园田居》（其一）几年小官，后辞官回家，从此隐居不仕。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。“田园诗人”。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然

5、。对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写陶渊明《归园田居》（其二）成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退野外罕人事，穷巷寡轮鞅，白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟里人，披衣共来往。隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我志日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到陶渊明《归园田居》（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。的思想感情，如《归园田居》其三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜

6、，但使愿无违。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”对现实的失望，迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会，《桃花源诗并记》是他这一陶渊明《归园田居》（其四）思想倾向的反映。久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。除田园诗之外，陶渊明还有歌咏勇士的诗，有充满爱国热情的诗，有消极避世的诗，由此借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。可见其诗歌思想的复杂性。陶渊明《归园田居》（其五）怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，

7、荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。在中国文学史上，陶渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作。他的田园诗创立了古典诗歌的一个新流派，被历代诗人推崇备至，甚至被看成是“为诗之根本准则”4