辞赋与楚骚文化传统(一)

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1、第二讲楚辞屈原“辞”、“赋”辞：一种诗体，格式大致为六言四句。由屈原创造并达到不可逾越的光辉顶点，世称“楚辞”。赋：一种文体，兼具散文与韵文的特点。产生于战国后期的楚国，兴盛于两汉，世称“汉赋”。楚文化与辞赋地理环境:丰富的物质条件;风俗人情:较强烈的个人情感;艺术、文化:艳丽华美,奇幻生动.楚人“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(宋•黄伯思)。从先秦到两汉，辞、赋的产生、发展和盛行等演变都深受楚骚文化传统的影响。楚地艺术多具有飘逸、艳丽、深邃的特点，充满奇异的浪漫色彩虎座鸟架鼓是以卧虎为座，在凤鸟为鼓架的悬鼓，为具有独特

2、楚民族和地域特点的楚乐器。猛虎伏地欲起，鸣凤引项向上，与圆形鼓浑然一体，构成一件完美的艺术精品。真可谓“闻其声，如虎啸凤鸣，察其形，似鸟飞兽奔，集状、奇美于一身，融声、色、形于一体，令观者神旺，令闻者情爽。”一般而言，鼓是革类乐器。但楚人的鼓也有纯木质的的木鼓。楚墓中出土的卧鹿鼓就是木鼓。卧鹿木鼓小巧玲珑，造型独特，以木雕卧鹿为鼓座，卧鹿身后装有一面木质鼓，既是一件乐器，同时也是一件工艺品。楚辞指楚地的歌辞由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动

3、楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；诗的结构篇幅扩大了；多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用）；语言词汇地方色彩较浓。楚辞楚辞开启的创作母题香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进悲秋士不遇忠怨——忠君爱国，昏君形象的曲折表现湖北秭归县屈原祠屈原祠屈原铜像石刻碑廊屈原墓内《湘夫人》（屈原）屈子衣冠冢湖南汩罗屈子祠屈子祠图一、《湘夫人》本篇选自《九歌》，《九歌》凡十一篇，是屈原在楚地民间祭祀

4、歌曲的基础上加工而成的一组诗，想象丰富，辞彩瑰丽。其中《湘夫人》和《湘君》结构相似，交相呼应，虽自成篇章而浑然一体。两首诗均写他们不能相聚的思慕哀愁，互为姊妹篇。湘君、湘夫人是湘水的一对配偶神。也有人认为二湘与舜及其二妃娥皇、女英有关。相传帝尧之女娥皇、女英为舜二妃，舜巡视南方，二妃追至洞庭，听说舜死于苍梧，遂自投湘水而死。湘水连接洞庭与苍梧，故以舜为湘君，二妃为湘夫人，均为湘水之神。《湘夫人图》清任熊纸本设色纵121.4厘米横35.3厘米上海博物馆藏《湘夫人图》画的是《楚辞》中的“湘君”和“湘夫人”。人物的造型、服饰和神

5、态明显接受了古代人物绘画风格的影响。画家用圆转劲利的细线，画出宽袍大袖、长裙曳地、神气高古拙朴、意态飘逸的仕女。傅抱石作品：湘君傅抱石作品：湘夫人湘夫人屈原帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前

6、来。反常现象比兴手法沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言,荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。反常现象比兴手法筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

7、合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸

8、边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。假如湘君与湘夫人相见了,