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时间:2019-11-25
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1、文化遗产保护与修复:理论模式的比较研究李军(雅昌艺术网专稿2008年07月09日)在很多人眼里,文化遗产的保护似乎只是一个实践问题,与抽象的理论无关;然而,只要我们不是把理论看成是放之四海而皆准的万能武器,而是当成是每一种实践所隐含的前提——当作是它的合法性依据的时候,那么,理论就变成了一个人人必须追问的具体问题:这样做,对吗?当我们讨论的是“文化遗产”以及对它的保护与修复时,鉴于“文化遗产”作为“概念的概念”,并不具有对象语言1的自明性,我们无疑在使用它的过程中,必然要赋予它理论上的定义;尤其是当这种定义发
2、生在文化遗产保护与修复过程中时,它已经远远超越了书斋里的文字游戏,而变成了应该保护“什么”、应该怎样“保护”的重大实践问题。一、文化遗产的“普遍性”和“特殊性”在西文中,表示“遗产”的词(法文:patrimoine;英文:patrimony;意大利文、西班牙文:patrimonio)共同来源于一个拉丁词patrimonium。就该词的本义而言,意为“祖先传下来的家产”。但到了近代,“遗产”的含义首先在法国产生了变化:从属于家族、贵族和教会的财产,转换成了一个民族国家的财产;也就是说,从一个小共同体的财产,现在
3、变成了一个大共同体的财产。在经历了20世纪两次空前惨烈的世界大战之后,“遗产”的外延有了新的扩展。随着全世界文物、建筑和艺术品遭受的浩劫,有些国际组织就着眼于从世界范围,通过国际合作来保护和拯救“人类的共同遗产”(patrimoinecommundel’humanité),后来就产生了“世界遗产”的2观念。无疑,就目前而言,“世界遗产”已是一个至大无外的观念,因为现在还不可能有一个更大的所谓“太阳系遗产”或“宇宙遗产”的观念取而代之。从中可以看出,文化遗产的范围经历了一个从小到大扩展的过程。其实,文化遗产的适
4、用范围包括两个方向:一端连接着一个小共同体——最小可能只是一个家庭;另一端则连接着一个大共同体——最大的就是世界。我们·1·对文化遗产的理性追问就从这简单的两极开始。从动态角度来说,它的一极趋向于特殊性,另一极趋向于普遍性。然而,并不能说它的一极就等于特殊性,而另一极就等于普遍性。因为文化遗产总是针对一个共同体、一个集体而言的,它通过代代相传的方式赋予共同体成员一个共同的身份。即使它只在一个小共同体内部发生作用,对于共同体的全体成员来说,它仍然是普遍的、适用于所有人的。假设有一处王家宗祠,里面供奉着王姓家祖先
5、的牌位和画像,那么,这个祠堂、里面的牌位和画像,都是针对这个家族整体而言的——最小的遗产也有它的普遍性。但是,当把祠堂、牌位和画像放在较大一些的乡、县或地区范围的话,它就变成了一个特殊性;显然,不是王家的人,他对这个祠堂就没有一种崇尚的心理。作为一个遗产,在小的共同体里面,它是普遍的东西;把它放到一个大共同体里,它就变成了一个特殊的东西。下面是几种关于文化遗产普遍性与特殊性关系的模式。在图A中,大方框代表一个大共同体,小方框代表一个小共同体。小方框位于大方框之内,说明大小共同体分享共同的价值观和普遍性(用左斜
6、线表示),但小共同体同时保留自己的特殊性(用右斜线表示)。用上例说明,即:王家村里的祠堂既是王家村的遗产,又是王家村所在地区的一个遗产;它既是大共同体的遗产,又是小共同体的遗产。这是一种情况。这种情况相当于王家村里的人既会说普通话,又保留着自己的方言。·2·图B1代表另外一种情况:大小共同体之间不是相安无事,而是发生了动态的联系。一个小共同体的遗产把自己扩展了,比方说,把它从一个家族遗产变成了一个民族的、甚至全球化的遗产;把它的观念传播给全世界,使它从民族文化变成了全世界的普适文化。例如,世界遗产的认定就是基
7、于西方人对待遗产的一种观念,所谓“具有突出的普遍价值的遗址、文物、建筑”。它把它认定的“突出的价值”看成是具有适用于所有人的“普遍性”,但其实对一个民族来说是“突出”的东西,对另一个民族来说并不一定具有“普遍”的意义。这种情况就相当于某种方言变成了普通话。由此就产生了图B2代表的这种情况:小共同体的遗产不见了,但它不是扩展成了大共同体的遗产,而是被归并到大的共同体遗产里去了。这种情况经常发生在所谓“失落的文明”的事例上:随着某种文明的消失,它留下的遗迹自然成为了主流文明文化遗产的一个组成部分。这里的情况相当于
8、普通话取代了方言,而方言只是在普通话的某些词汇和发音中留下了淡淡的痕迹而已。图B1与图B2其实只是同一件事的两个方面,反映的是一个强势集团使自己扩展为普遍性的不同侧面。还有另外两种情况,涉及到两个既有不同、又有交集的共同体之间的关系。图C代表两个群体之间的这样一种关系:其中两个群体各自保持相当的不同,但拥有一个共同的相交部分。这种情况就好像是两种独立的语言之间无法进行直接交流,全凭彼此知晓对方语言的
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