论韩愈经学思想及其历史地位_周静

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1、东岳论丛Apr．，2013Vol．34No．42013年4月(第34卷/第4期)(DongYueTribune)论韩愈经学思想及其历史地位周静，黄怀信(曲阜师范大学历史文化学院，山东曲阜273165)［摘要］韩愈在经学史上有独一无二的贡献，主要有:立儒家之道统、辟佛老之学说、开舍传求经之方法、尊《大学》《孟子》之经典。韩愈以上之作为对宋明理学的产生、发展提供了致思方向，为宋明理学在经典选择和理论构建方面奠定了重要的基础。韩愈试图从经学自身的历史与经典中寻找自身发展资源，对后世亦产生了巨大影响。因而，韩愈在中国经学

2、史、中国儒学史上占有极其重要的地位。［关键词］韩愈;经学;儒家;道统;理学［中图分类号］K242［文献标识码］A［文章编号］1003－8353(2013)04－0064－07韩愈是中古社会的热点人物，因而韩愈研究自古就是显学，其生平事迹、文学思想、哲学思想、包括韩学史等都得到广泛的研究，成果亦是层出不穷。然而对韩愈经学思想众人关注甚少，研究成果亦多有未完善之处，对于韩愈在经学史上的贡献及其地位也未能有更明确的认识和评价，故本文在前人研究基础上，试图对韩愈经学思想及历代对韩愈经学思想之评价作进一步梳理和总结，以推动

3、韩学研究之更深入发展。一、韩愈的经学思想(一)立儒家之道统韩愈自小受儒学思想熏陶，以继承弘扬儒家圣人之道为己任，“其业则读书著文，歌颂尧舜之道。鸡鸣而起，孜孜焉亦不为利。所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与①②正，辨时俗之所惑。”“始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”“口不绝吟于六艺之文，手不停披③④于百家之编。”终身“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源”。他在《进学解》中自叙“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，“旁搜”“远绍”的正是中国之传统

4、儒学。⑤然韩愈生活之时代，传统儒学墨守成规，“疏不破注”，仅局限于训诂范畴难以自拔，偏于僵化和式微。与之相反佛道却鼎盛流行，上君下民，宫廷草巷，皆心慕如来，魂系老庄，周必大在《寒岩什禅师塔铭》云:“自⑥唐以来，禅学日盛，才智之士，往往出乎其间。”如元稹在《悟禅三首寄胡国》诗中道:“百年都几日，何事苦嚣然。晚岁倦为学，闲心易到禅。”儒学显然已经不能跟当时的佛道相抗衡。在这种社会背景下，韩愈像“愤青”一样誓死传其道。韩愈说:于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣!释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及

5、孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼!其亦不量其力，且见其身⑦之危，莫之救以死也!虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨!明确表明他对佛道盛行状况的不满和传“其道”之雄心壮志和决心，凸显出舍我其谁的气魄。然“其道”又谓何道?《原道》一文便开篇明义其所倡导的儒家之道:［作者简介］周静(1977－)，女，曲阜师范大学历史文化学院博士生，临沂大学文学院教师;黄怀信(1951－)，男，曲阜师范大学历史文化学院教授。①②③④⑦韩愈:《上宰相书》，刘真伦，岳珍:《韩愈文集汇校笺注》，北京:中华书局，2

6、010年版，第646页，第700页，第147页，第700页，第888页。⑤孔沫人:《韩愈道统观思想研究》，曲阜师范大学硕士论文，2011年。⑥曾枣庄:《全宋文》，北京:中国社会科学出版社，1997年版，第212页。64论韩愈经学思想及其历史地位斯道也，何道也?曰:斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。①《送浮屠文畅师序》一文中，也表达了此道统的观念:是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得

7、其宜;措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公。孔子书之于册，中国之②人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪?韩愈明确指出此“道”非佛教“灭天常”的“寂灭”之道，非道教“舍仁义”的“清静”之“道”，他倡导的是儒家人伦日用、事君事父的儒家仁义之道，《原道》中描述其道云:“其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位;君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫室;其食:粟米、③果蔬、鱼肉。”另在《谢自然诗

8、》云:“人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺织耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。”④在《重答张籍书》中更是强调:“己之道乃夫子孟轲杨雄之道也”⑤。同⑥《答李图时韩愈以明道自命一生，《谏臣论》载:“君子居其位，则思死其官;未得位，则思修其辞以明其道。”⑦南秀才书》亦云:“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”可见，韩愈誓死所传之道指的是仁义之道