霧社事件原由探究

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1、3YabuSyat、4YabuSyat、5YabuSyat、YabuSyat、許世楷、許世楷、許世楷、許世楷、7YabuSyat、許世楷、施正鋒主編，《霧社事件》，54-58o霧社事件原由探究一.刖旨台灣的原住民居住於高山地區，語言與社會組織跟漢人不同。長久以來，一直被自視文化優越的漢人稱爲蕃人、生蕃、熟蕃等。甲午戰爭後，台灣成爲日本帝國的殖民地。日方沿襲著明清時代的舊習慣，繼續將台灣原住民統稱爲蕃人、蕃族，視其爲「野蠻人」戴國烽，〈霧社蜂起事件的概要與研究的今日意義・・台灣少數民族喚起的問題〉《台灣霧社蜂起事件》，上冊（台北：遠流出版事業股份有限公司）：15-1&。爲了管理這些在日本人眼中粗

2、俗低下的「蕃仔」「蕃仔」是日據時代的說法。但是經彭明輝教授指正，應該以「番仔」較為適當。，以及控制山地寶貴的資源，從1906年開始，殖民當局先是採取了設置隘勇、地雷、電網等措施對付原住民，繼而又於1910年開始動用大批軍隊、警察對原住民進行了連續5年的「討伐」。經過血腥的征服，H本殖民者逐步在原住民居住的地區建立起統治，並開始對這些地區進行極爲殘酷的剝削和掠奪。日本殖民者在臺灣建立起來的完全是警察政治。警察對臺灣民衆的一切生活領域都有干預的權力。在平地的警察，儘管兇惡，但多少還要受到殖民當局標榜「文明統治」的法律限制。而在山地的警察則不必接受什麽訓練，更沒有什麽限制，完全是無法無天的警察世界。

3、警察對於「蕃人」可以任意進行搜查、辱駡甚至毒打。警察隨意強迫他們無償從事修路、建橋等繁重的苦役。對於受雇從事伐木、運輸等勞作的原住民，警察還要從中克扣工錢。一些好色的警察，更是隨意欺侮、姦淫原住民婦女。有的警察娶原住民婦女爲妻，一旦調任，即將其妻抛棄。這些警察被稱爲「草地皇帝」，原住民對他們恨之入骨。1930年霧社起義的爆發，正是殖民當局對原住民的殘酷統治所造成的。本文欲從霧社事件的歷史意義談起，追朔霧社地區的賽德克民族爲何會發起那麼悲壯的起義活動。透過文獻紀錄中所呈現的事件來龍始末，來査訪莫那魯道這群人背後隱藏了多少辛酸的理由與不得不舉事的原因。在追查霧社事件的起因方面，本文引用「霧社事件硏

4、究會」出版的《霧社事件一台灣人的集體記憶》提供的資料。以原住民賽德克族的角度來看這場起義事件的發生遠因，從「埋石祭律法」施正鋒主編，《霧社事件》,（台北：前衛出版社，2001）,24-28o施正鋒主編，《霧社事件》，29-35«施正鋒主編，《霧社事件》，36-44。施正鋒主編，《霧社事件》，45-54o、「部落裡人與人的關係」"、「經濟層面的思考」'、「傳統宗教信仰」&以及「和解祭儀」了五個方面體會日本人怎樣忽視原住民傳統的生活方式，了解日本殖民政策的錯誤在於「有土地；沒有人的存在」*。另外'從鄧相揚先生所寫的《霧社事件》中，也提到日本人的「理蕃政策」最高指導原則在於「以蕃制蕃」9。日方希望整

5、個原住民能夠彼此仇視、互相殘殺，讓野蠻的蕃仔可以因此而消滅。而在霧社抗日事件的原因上，鄧相揚先生認爲遠因有六點,確立殖民化政治權力」以日本化生活來統領霧社原住民，強迫他們放棄原有的生活軌道；再進行「山地資源的掠取」，以高壓手段命令原住民族人幫日本取得樟腦與珍貴的檜木，謀取大量的經濟利益；第三是「改變生產方式」，革除泰雅族人的遊耕方式，還要求他們要改種水稻，影響了傳統的生活型態；另外強迫原住民女性與日警通婚所造成的種種文化衝突的因素，讓原住民處於傳統母文化與接受大和新文化的矛盾中,爲了避免社會瓦解的危機出現，遂積極發動事件來表達對日人的不滿。鄧相揚先生更進一步的指出可能導致霧社事件的癥結在於文化

6、的差異性過大，所以才會產生這麼重大的抗日活動。他列舉三件事來說明事件近因”，證明原住民因爲文化衝突才會導致的這麼大的民族衝突。但是在事件發生經過，中川浩一與和歌森民男和編的《突發的大悲劇一霧社事件》用日本官方的角度描述霧社事件的紀錄，他們都認爲這只是蕃仔的突發性恐怖殺人行動，他們甚至認爲這只是蕃人的迷信。可是從邱若龍先生編繪的「霧社事件」裡，他認爲整個事件是殖民統治下被支配民族的悲苦故事。因爲日本帝國主義對台灣原住民進行各種巧取豪奪的行爲,又加之以不人道的治理方式，視在台原住民有如草芥。才會讓霧社原住民馬赫波社展開壯烈的抗暴行動。本文希望從各方不同史料的交錯硏究中，可以證明莫那魯道（MonaR

7、udao）等人不是逞一時之勇而倉促發起霧社事件。而他們殺害日本人民，冃的是爲自己民族爭取自由、向歧視原住民文化的日本人發出不平的怒吼。二'霧社事件的歷史意義由於台灣總督對原住民長期高壓的統治，且採取強制義務勞動的政策，加上地方行政長官傲慢的統治態度，造成原住民的不滿。1930年10月27日爆發由莫那魯道領導的霧社事件，便是最具代表性的原住民武裝抗日事件。台灣總督府採取強力的鎭壓行動，除了陸軍及警察