兰花的文化内涵与儒学的人格定位

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1、兰花的文化内涵与儒学的人格定位周建忠南通大学以物喻人，托物明志，是中国传统的艺术表现方式，也是有深厚文化积淀的思维方式。这种思维方式渗透到中国人伦理生活领域，形成了一套独特的伦理言说。此时的一花一草，一木一石，超越了它的自然属性，也超越了它的审美属性而成为某种伦理观念的直观显现。兰与儒学传统中人格定位的关系便由此而来。兰花的文化内涵与儒学的人格定位兰高雅、美丽，被称为花之骄子，天姿国色。兰、兰花、兰文化是一种独立而悠久的文化传统。兰花的文化内涵与儒学的人格定位德行高雅坚持操守淡泊自足独立不迁图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始兰

2、花的文化内涵与儒学的人格定位兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式。图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始·兰草兰花·中国兰洋兰江浙——春兰、蕙兰福建、广东——建兰、寒兰、墨兰云贵——雪兰、硬叶兰甘肃武陵——素心兰台湾——报岁兰、斑叶兰图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始栽种溯源：山野栽种（始于春秋）庭院栽种（始于战国）宫廷栽种（始于晋朝）兰场栽种（始于唐朝）栽种方式：唐朝以前—园圃栽培唐朝开始—盆栽图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始兰

3、与它的社会学功能有关，它以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野。图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始兰与它那段奇特又神秘的际遇有关：怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系，而这种花与人之间同位一体的思维模式则来自人类的图腾崇拜。图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始图腾文化是原始文化的一个组成部分，它产生于万物有灵论的原始思维模式，图腾又分成若干类型，兰花图腾是一种植物图腾，是人类文明发展序列上比较晚期的图腾的标志。图腾与兰：兰介入人类精神

4、生活的肇始植物图腾是将一种比较祥和的美的植物，作为一个人，一个家族，一个氏族的图腾。其中个人图腾有这样三个特征，第一，人就是图腾，图腾就是人，图腾和人是分不开的。第二，人往往用图腾来做自己的名字，比如说兰图腾就叫做兰。郑穆公“征兰”之义刈兰而卒图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始汉乐府民歌《孔雀东南飞》图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。《晋书·文苑传》记载：罗含一生清正廉明，虽不断升迁，却保持着正直、恬淡之心，“及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉”。图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始

5、“完全传统化了的艺术应是这样一种艺术，其中的原型即可交际的单位已基本上成为一套秘传的符号”，通过“原型”研究，可以揭示出“渗透着多少世纪以来由秘传的崇拜传统小心翼翼地保存下来的难以理解的奥秘。”——加拿大学者N·弗莱(NorthropFrye)NorthropFrye图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始兰对早期贵族和民间生活产生了广泛的影响，在秉兰拂恶、赠兰传情、沐兰致祭、执兰迎祥、纫兰上朝、燃兰溢香、藉兰祭祀等活动中，人们与兰建立了各种的关系。图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始节数第一节第二节兰

6、花茂盛秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。图腾内涵夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？（生子）满堂兮美人，忽独与余兮目成。（相爱）《楚辞·九歌·少司命》图腾与兰：兰介入人类精神生活的肇始这些兰文化的初期形态充分说明，那些从事政治活动和祭祀活动的人（他们可以视作儒者的前身），他们大量地接触兰、运用兰，虽与功利目的联系在一起，没有形成明确的伦理涵义，却为以后孔子对兰的审美意象的界定提供了必要的精神和物质基础。孔子与兰：奠定了兰的文化内涵兰花的文化内涵与儒学的人格定位“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以

7、无人而不芳三也。夫国香则美至矣，幽居则蕲于人薄矣，不以无人而不芳则固守而存益深矣。三者君子之德具矣。”孔子与兰：奠定了兰的文化内涵——吴海《友兰轩记》“兰当为王者香”“兰有王者香”“王者之香”《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁。过隐谷之中，见芗(香)兰独茂。喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云云，自伤不逢时，托辞于芗兰。——郭茂倩《乐府诗集》卷五八《琴曲歌辞·猗兰操》引汉代蔡邕《琴操》孔子与兰：奠定了兰的文化内涵孔子称兰为“王者之香”，以示兰

8、花幽贞雅淡，芬芳袭人，然调高和寡，独茂壑谷。孔子与兰：奠定了兰的文化内涵闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。——潘天寿《题兰石图》孔子与兰：奠定了兰的文化内涵鼠姑称花王，人多爱其色。兰亦王者香，不以色相悦。空谷草为俦，岂求美人折。牧