休閑匯的理論與實踐探析

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1、休閑匯的理論與實踐探析隨著經濟的發展和閑暇時間的增加，休閑日益成為人們生活的重要組成部分。作為休閑重要方式的旅遊，也將從傳統的以觀光、參觀為主的形式轉向以休閑為目的的新形式。山東省旅遊業已進入最佳機遇期、黃金發展期、全面競合期、轉型提升期。大力發展休閑產業，打造旅遊特色，展現齊魯文化，發揮比較優勢是建設旅遊經濟強省的重要前提。一、休閑的基本內涵及中國古代休閑特點（一）休閑的基本內涵人類對休閑的認識有著悠久的歷史，從詞源學上看「休”指臥倚木而休”,最早的意思是"吉慶”美善”福祿花至於''閑”，其基本意思是范圍，引申為道德、法度。其次，有限制、約束之意。因

2、此，我們今天將咻^閑”兩字連起來用，假如不脫離其原來的詞源義，則休閑應當指人的一種符合道德、法度的幸福、美好生活。休閑是可自由支配的閑暇時間；休閑是在自由時間內的活動或者體驗；休閑是一種寧靜、和平的精神態度或者狀態；休閑是為瞭得到幸福和滿足的心態（二）中國古代休閑的特點k宮廷與民間較多。古代數千年中，休閑活動主要存在於民間、軍隊、宮廷之中，這與古代的社會生活水平相適應。當時人們生活水平低下，競爭少、壓力小、生活節奏慢，過著一種簡單而安然的衣食住行的生活，休閑享樂更是宮廷生活的主要內容2、具有倫理道德內涵。古代休閑長期以來同倫理道德保持著緊密的聯系。最初

3、，人們把休閑體育運動作為倫理道德形式的一部分，如射箭、樂舞曾作為''禮”的內容之一而存在3、多為繁雜祭典活動。在古代社會，由於人們認識世界、改造世界的能力較低，對鬼神有著高度的崇拜與屈服，使人們的日常生活經常伴隨著隆重的祭祀活動二、休閑的理論依據閑適既是一種生活方式,更是一種人生境界。儒傢以“仁”為核心：進”、“止”相生，其所蘊涵的是一份從心所欲不逾矩的閑；道傢以“道”為本，求“逍遙遊”之樂，在觀照自然中拾得一份難得的恬靜與從容；禪宗看“空”萬物，隨緣人生，於平淡隨意的生活中收獲一份任性自由的閑適之美(-)儒傢的休閑思想安貧樂道是儒傢思想的基調，因此，

4、少有人關註甚至相信儒傢思想的閑適內容。其實，儒傢雖然沒有正面論及休閑問題，但“閑”卻內蘊於其政治主張與價值追求之中，即“道不拒閑”,可以從其關於“止”的闡釋中管窺一斑。“子曰：*語之而不惰者，其回也與！，”(《子罕》)，擁有閑暇是人類最古老的夢想，孔子關於“止”的思想何嘗不是流露出對你閑”這一人生歸旨的向往！孔子在《論語•先進》中闡述瞭他的休閑觀「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”和''仁者樂山，智者樂水”就是天人和諧相處中獲得的快樂。在談論“志道之策時，孔子竟然同意一種放浪於山林之中的無拘無束的閑適與遊樂，充分反映

5、其“閑適”人生、“閑適”百姓的人生理想。其實，儒傢的“止”不隻是一種終極境界的人生追求，它還是一種當下狀態的休閑實踐。儒傢提倡“六藝”,註重生活的情趣和品味，這在一定意義上就是“進”中之"止”,是一種現實生活中難得的閑心、閑情孔子的休閑養生思想表現瞭對生命價值的關註、對提高國民素質的倡導以及對休閑健身的追求，展示瞭積極、入世的人生態度，提出瞭具備鮮明儒傢特色的養生方法，有著不容忽視的啟發意義與現代價值。從史書所載的孔子言行中，可以看岀他對遊詠山水、陶冶性情、自得其樂的重視。孔子所強調的不是向外的劇烈對抗，而是"天行健，君子以自強不息”的內在動力以及陶冶

6、性情、防衰抗老的自我修養。這種''貴生重己”的休閑養生、鍛煉方式無疑也是對現代休閑體育的有益補充。儒傢的休閑觀不同於道傢，孔子主張'旅遊休閑”與"積極入世”兩不誤、努力創造生命價值的人生哲學，對後世中國休閑旅遊思想和理論的發展影響巨大對於儒傢來說，所謂休閑，既是個人性的，更是社會性的，儒傢休閑哲學最基本的內容是“成己成人”，無論是成人也好，成己也罷，在講究道德修養的儒傢看來，其追求的終極目標仍然是生活上的完滿與幸福。中國傳統的三不朽--“立德、立功、立言”--正體現瞭中國休閑文化的價值取向。從心所欲不逾矩--是儒傢“進冲求“止”休閑思想的集中體現（二）

7、道傢的休閑思想道傢以“道”為世界的本原，道傢的休閑觀以個人本位為價值取向。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”對道的］照，乃是人生最大的快樂。所謂''吾遊心於物之初”，就是遊心於道，也就是對事物本真狀態的觀照。老子提岀：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。老子主張，人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是老子哲學的核心思想--遵循自然法則，自然而然為之。因而，老子強調，人應該“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章）「清靜為天下正”（《老子》第四十五章），表明老子學說重在精神自

8、由、人格獨立、追求生活理想境界。若僅從休閑觀的角度而言，這種“無心無情，無思無慮”的虛無境地,